Мы уже рассмотрели Аль-Адилла аш-Шар‘ийя аль-Му‘таббара (доказательства, которые принимаются во внимание), и их четыре: Аль-Китаб, ас-Сунна, иджма‘ ас-сахаба и кияс, у которого ‘иллa найдена в Шар‘е (то есть в тексте).

We have already dealt with the Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (the evidences given consideration to) and these are four: Al-Kitaab, As-Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas for which the ‘Illah is found within the Shar’a (i.e. text).

Что же касается некоторых из аимм (имамов) и муджтахидов, которые считали определёнными источниками доказательств (адилла) и источниками исламского законодательства, то они не привели доказательств достоверной передачи (и подлинности) этих свидетельств как исходящих от Откровения (ваhy). Скорее, они лишь обосновали их законность посредством зханний (предположительных) свидетельств, которые не подходят и не могут быть действительными в качестве доказательства в этой области и контексте. Это потому, что шаръий даляль является основой (асль) из основ (усуль) шариата, и поэтому он подобен акыде, которая не устанавливается и не доказывается иначе как достоверным знанием (ятакын). Следовательно, должно существовать катъий (определённое) даляль, которое указывает на него и направляет к нему, чтобы он считался даляль (источником).

As for what some of the A’immah (Imaams) and Mujtahideen considered to represent Adillah and Islamic legislative sources, then they have not brought proof for the definite transmission (and authenticity) of these evidences in respect to them being from the Wahi. Rather they have only deduced their legitimacy by way of Zhanniy (indefinite) evidences which are not suitable or valid to be used as evidence in this area and context. That is because the Shar’iy Daleel represents an Asl (foundation) from the Usool of the Sharee’ah and as such it is like the Aqeedah which is not established and proven by other than Yaqeen (certainty). Consequently, there must be a Qat’iy (definite) Daleel that indicates and guides to it for it to be considered a Daleel (source).

Тем не менее, вывод, сделанный на основе иных источников, помимо четырёх признанных доказательств, которые содержат шубхат ад-далиль (видимость доказательства), всё равно считается шар'ийским выводом, а выведенные на его основе ахкам считаются ахкам шар'ийя, поскольку они имеют шубхат далиль. Такое выведенное хукм не обязательно для того, кто не считает его доказательством, однако отрицать, что он представляет собой хукм шар'ий, не допускается.

Despite that, deduction that has been made using other than the four considered evidences, which contain a Shubhat Ad-Daleel (semblance of an evidence), is still considered to represent a Shar’iy deduction and the Ahkaam that are deduced in accordance to it are considered to be Ahkaam Shar’iyah because they have a Shubhat Daleel. Such a deduced Hukm is not binding upon the one who does not consider it a Daleel although it is not permitted to deny that it represents a Hukm Shar’iy.

К этому типу доказательств относятся: аль-Истихсан, аль-Масалих аль-Мурсаля, Шар'у ман каблана, аль-Урф и мазхаб ас-сахаби, а также другие.

Evidences of this type include: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al- Mursalah, Shar’u Min Qablinaa, Al-‘Urf and Madh’hab As-Sahaabiy amongst others.

Считать/полагать вещь или дело хорошими. Этот термин употребляется для того, к чему склоняется человек, даже если это не считается хорошим во мнении других.

To count/regard a thing or matter as being good. It is used for that which the human inclines towards and even if is not regarded as being good in the view of others.

Учёные определили аль-истихсан в соответствии со своим отношением к нему. Ниже приведены некоторые из этих определений:

The ‘Ulamaa have defined Al-Istihsaan in accordance to their stance towards it. The following are some of these definitions:

1 - Определение ханафитов: Абу-ль-Хасан аль-Кархи сказал: «Истихсан — это когда муджтахид отступает от вынесения решения по вопросу, подобному тем, по которым он выносил решение, ввиду более сильного обстоятельства, требующего отступить от первоначального».

1 - The definition of the Hanafiyah: Abu-l-Hasan Al-Karkhi said: ‘Al- Istihsaan is that the Mujtahid departs from ruling in a Mas’alah (issue) with the like of what he ruled upon its likes due to a stronger aspect that dictates departing from the first’.

2 — Определение маликитов: Ибн уль-Анбари определил его так: «Истихсан — это использование частного блага (маслахah джузъийя) в противоположность общему аналогическому суждению (кыяс куллий)».

2 - The definition of the Maalikiyah: Ibn ul-Anbaariy defined it as: ‘Al-Istihsaan is the use of a Maslahah Juz’iyah (partial interest) as opposed to a Qiyaas Kulliy (comprehensive analogy)’.

3 – Ханбалиты: Некоторые из них определяли истихсан так: «Истихсан — это отход от хукма какой-либо масъалы от её подобий ввиду конкретного (хаас) шар‘ийского доказательства».

3 – Al-Hanaabilah: Some of them defined it as: ‘Al-Istihsaan is the departure from the Hukm of a Mas’alah (issue) departing from its likes (i.e. what is similar) due to a specific (Khaass) Daleel Shar’iy.

Из приведённых определений очевидно, что под аль-истихсаном подразумеваются два понятия.

From the above definitions it is apparent that two matters are intended in respect to Al-Istihsaan:

Первое: отступление от кыяса джали (явной аналогии) к кыясу хафи (скрытой или сокрытой аналогии), и это называют аль-истисан аль-кияси.

The First: Departure from a Qiyaas Jaliy (evident analogy) to the Qiyaas Khafiy (hidden or concealed analogy) and they call this Al- Ihtisaan Al-Qiyaasiy.

Пример этого:

An example of this:

Если двое компаньонов приобрели автомобиль у двух компаньонов в форме долга, причитающегося с них, а затем один из двух компаньонов, которым был должен деньги, получил часть этого долга, и затем он потерял эту сумму, которую получил до того, как его компаньон получил свою долю, каков хукм этого в отношении ал-киясу ал-джали и ал-киясу ал-хафи, которых придерживаются последователи истихсана?

If two partners purchased a car from two partners in the form of a debt due upon them, then one of the two partners who were owed money took possession of a part of this debt and he then lost this amount that he had taken possession of before the partner took his share, what is the Hukm for that in respect to the Qiyaas Al-Jaliy and the Qiyaas Al-Khafiy which the followers of Istihsaan hold.

Что касается кияс аль-джали (очевидной аналогии):

In respect to the Qiyaas Al-Jaliy:

Кийас аль-джали (то есть явный, очевидный кийас) предписывает, что деньги, потерянные одним из двух compartners, должны считаться принадлежащими счету обоих партнёров, так что убыток делится между ними поровну. Correction to my draft: the term should read "партнёров" (partners), not "compartners". The corrected translation: Кийас аль-джали (то есть явный, очевидный кийас) предписывает, что деньги, потерянные одним из двух партнёров, должны считаться принадлежащими счёту обоих партнёров, так что убыток делится между ними поровну.

The Qiyaas Al-Jaliy (which represents the sound Qiyaas) dictates that the money lost by one of the two partners is to be considered to be from the account of the two partners so that the loss is shared equally between the two of them.

По аналогии с qiyās al-khafī (скрытой аналогией):

In accordance to the Qiyaas Al-Khafiy:

Потерянные деньги считаются долей того, кто завладел ими единолично, а партнёр не разделяет убыток вследствие истихсана. Это потому, что, по их мнению, изначально ему не было обязательно делиться с тем, кто завладел деньгами, а скорее было его правом оставить деньги, которыми завладел владелец, и затем взыскать с должника его долю, не выплачивая никакой компенсации за потерянные деньги, которыми завладел его партнёр.

Следовательно, доказательство (байина) лежит на продавце, а если покупатель отрицает (его требование), то от него требуется клятва (ями́н).

Therefore, the Bayyinah (proof) would be upon the seller and if the buyer denies (his claim) then the Yameen (oath) is required of him.

Исключение из этого правила, основанное на истихсане, заключается в следующем:

The exemption to this issue using ‘Istihsaan’ is as follows:

Что продавец и покупатель приносят клятву, каждый из которых клянётся в правдивости своих слов, и это основано на высказывании Посланника Аллаха ﷺ:

That both the seller and the buyer swear an oath where each of them swears an oath upon the truthfulness of what he is saying and this is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Этот хукм некоторые считали проявлением истихсана, однако в действительности он представляет собой возвращение к сунне Посланника Аллаха ﷺ и уточнение (тахсис) общего основополагающего принципа (асль аль-куллий) посредством хадиса.

This Hukm has been considered by some to represent Istihsaan whilst in reality it represents referring back to the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and a specification (Takhsees) of the Asl Al-Kulliy (general origin) by the Hadeeth.