Учёные, которые утверждали, что аль-'Урф является масдаром (источником) исламского законодательства, признают его доказательством (далиль) в случае отсутствия текста (нас) из Китаба или Сунны. Если же 'урф противоречит Китабу или Сунне, то он отвергается и не принимается.

The ‘Ulamaa who have said that Al-‘Urf is a Masdar (source) for the Islamic legislation acknowledge it as a Daleel in the case where there is no text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. If the ‘Urf was contrary to the Kitaab or the Sunnah, then it is rejected and not taken.

Malikiyah и Hanafiyah использовали ‘урф в тех случаях, где нет текста (нассa), устанавливающего хукм (суждение) относительно какой-либо реальности из реальностей жизни. По их мнению, ‘урф — это то, к чему люди привыкли и что стало для них обычным в их муамалат (общественных сделках и взаимоотношениях), а нарушение принятого ‘урфа, по их мнению, ведёт к затруднению и тяготам. Это основано на словах Всевышнего Аллаха:

The Maalikiyah and Hanafiyah utilised the ‘Urf in other than the place of the text i.e. where there a Nass (text) for the Hukm (judgment) upon a reality from the realities does not exist. The ‘Urf in their view is that which the people have made habitual and become accustomed to in their Mu’aamalaat (societal transactions) and violating the considered ‘Urf, in their opinion, leads to difficulty and hardship. This is based upon the statement of Allah Ta’Aalaa:

Поэтому учёные мазхабов Малики и Ханафи сказали: то, что установлено правильным обычаем (ʿурф), но не порочным, устанавливается шариатским доказательством.

For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.

Шарих (комментатор) книги «Аль-Ашбah ва-н-назаир» сказал: «Установленное обычаем (урф) считается установленным посредством шар'ийского доказательства».

The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.

Ас-Сарахси (рх), который придерживался ханафитского мазхаба, сказал в «Аль-Мабсуте»: «Установленное по ‘урфу подобно установленному текстом (наcс)». Смысл этого его высказывания указывает на то, что установленное по ‘урфу устанавливается посредством далиля, отличного от текста (наcс).

As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).

Фукаха ханафитского мазхаба пришли к единому мнению оставлять кыяс, если он противоречит ‘урфу, и назвали это «истихсан аль-‘урф». Они говорили, что ‘урф специализирует (такхсис) общее (‘аамм), если общий текст был зханни (предположительным). Примером оставления общности в зханни-тексте ради ‘урфа служит передача о том, что Пророк ﷺ запретил продажу, сопровождаемую шартом (условием). Однако, несмотря на это, большинство ханафитов и маликитов разрешили любой шарт (условие), которому ‘урф придаёт значение, даже если это условие связано с самой сделкой.

The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.

Фукаха также обращались к обычаю (урф) при рассмотрении вопроса о широком (муваṣṣа') и узком (мудайyaq) значении. Так, ханафиты полагали, что если торговец продаёт что-то на рынке другому лицу, а стороны договора прямо не оговорили, должна ли стоимость быть выплачена досрочно или отсрочена, но по обычаю было известно, что продавец получает определённую плату каждую пятницу, то платёж производится на этом основании, без необходимости дополнительных разъяснений, в соответствии с урфом (обычаем). Шафииты полагали, что если человек поклялся не есть яиц, то он не нарушил клятву, съев икру рыб, поскольку по урфу название «яйцо» к ней не применяется.