Виды аль-махкум фих с точки зрения направления, к которому он относится
The Types Of Al-mahkoom Feehi From The Angle Of The Direction That It Is Attributed To
Действие мукаллафа по отношению к его связи с хаккам (правом) Аллаха и с правом рабов (людей) делится на четыре категории:
The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:
1 – Право Аллаха:
1 – Haqq of Allah:
Это действие, на котором строится всеобщая польза или благо, и по этой причине оно приписывается Господу миров ввиду всеобъемлющности его пользы.
This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.
Не разрешается лишать это право и не правильно для кого-либо отказываться от него (идти на компромисс в отношении него) или выступать против него. Такие виды хукук (прав) включают в себя:
It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:
- Ибадаты (акты поклонения): такие, как салях, закят, пост, хадж, джихад, призыв к исламу (даваh), садакат уль-фитр и закят с того, что выращено на земле ушри.
- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.
- Аль-Харадж: это налоги на харадживские земли — земли, которые были завоёваны силой, но оставлены в руках их немусульманских владельцев. Также существует джизья, которая взимается с немусульманских подданных (ри'аайа) Исламского государства.
- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.
- Аль-Каффаарат (искупления) во всех их формах, таких как каффаара за нарушение клятвы, данной именем Аллаха, и других видов. Также существует хумус из ганаим (пятая часть военной добычи) и пятая часть риказа. Это сокровище, закопанное в земле, и тот, кто его находит, должен отдать пятую часть его стоимости государству, чтобы она была добавлена к доходам Бейт уль-Маля (казны). - Установление наказаний, которые были определены и установлены Шариатом, и это худуды, такие как хадд за зину, хадд за кражу, хадд за употребление алкоголя и хадд для того, кто перекрывает дорогу с целью грабежа (разбойник с большой дороги)… Посланник Аллаха ﷺ сказал:
- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:
Погибли те, кто был до вас, потому что, когда знатный человек воровал среди них, его отпускали, а когда воровал слабый, на него налагали наказание — отрубали руку. Клянусь Тем, в руке Которого моя душа, если бы украла Фатима, дочь Мухаммада ﷺ, я бы отрубил ей руку (Ссылка: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool, т. 2, с. 14).
Those who came before were indeed destroyed because when a nobleman stole amongst them he was let go and when a weak person stole amongst them they cut his hand. By the one in whose hand is my soul, had it been Faatimah the daughter of Muhammad (who had stolen) I would have cut off her hand (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
2 – Хакк уль-Абд (право раба/человека):
2 – Haqq ul-‘Abd (the right of the servant/person):
Это действие, в котором заключена определённая маслахата (интерес/польза) для самого человека. Сюда относятся уплата долга или диии (кровных денег), возмещение стоимости повреждённой или испорченной вещи, а также подарки. Если раб (человек) пожелает, он может отказаться от такого права или оставить его, а если пожелает, может и исполнить его, ибо Ash-Shaari' предоставил человеку право свободно распоряжаться своим правом по собственному усмотрению в рамках установлений аш-шар'ийа.
This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.
3 – То, в чём сходятся право Аллаха и право раба, при этом право Аллаха преобладает. Пример: хадд за обвинение в прелюбодеянии (клевета на честь женщины), поскольку в нём заключено устрашение преступников и сохранение чести людей. Это наказание относится к правам Аллаха.
3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.
С другой стороны, в применении этого наказания есть маслахаа хаасса (частная польза или интерес) для того, кто был оклеветан, поскольку оно очищает его имя, честь и отвращает пятно или бесчестие. Поэтому в этом наказании также присутствует право раба (ʿабд) и маслахаа для него или неё.
From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.
Несмотря на то, что право Аллаха является преобладающим, по этой причине обвиняемому или оклеветанному (аль-Makhduf) не дозволено отказаться от наказания для клеветника (аль-Qadhif), потому что право Аллаха не отпадает в результате желания раба, чтобы оно было отменено.
Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.
4 – То, в чём право Аллаха и право раба соединяются, при этом право раба преобладает. Пример: аль-Кисас (закон возмездия) в отношении умышленного или намеренного убийцы. В кисасе заключены жизнь и безопасность жизни людей, а также сохранение этой безопасности. Таким образом, это представляет Масляху аль-‘Ааммах (общий интерес и благо), в котором отражается право Аллаха.
4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.
Аль-Кысас, с другой стороны, исцеляет сердца семьи убитого и устраняет их гнев и ненависть к убийце. С этой точки зрения он представляет собой хакк (право) раба (человека). Однако Законодатель (Аш-Шаари') предоставил опекуну (вали) убитого право простить убийцу или же счесть достаточным получение выкупа за кровь. Это указывает на то, что право раба (человека) имеет большее преимущество по отношению к предписанию аль-кысаса.
Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.
Дополнительный комментарий
Additional follow-on comment
Man-made laws that were applied over Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what has been mentioned above. They made al-Qisaas (retaliatory punishment) for the killer a right belonging to society, and the matter of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him, and if he wished, he would pardon him, without any consideration being given to the Waliy of the killed person, with regard to whether he pardons the killer or does not pardon him. Man-made law also made the punishment for Az-Zinaa a private Haqq (right). Thus, Zinaa under these laws is not considered a crime unless it was committed by way of compulsion or force, and then the punishment with respect to it would be from the private right. The claim is not raised except by her husband, and he has the right to stop its procedures. Then, if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
Таким образом, между хукмом Аллаха и хукмом людей существует широкий разрыв и огромная разница.
There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people