Он — муджтахид, обладающий способностью устанавливать каноны (правила) Усуль уль-фикх. Поэтому он закладывает основы Усуля и устанавливает те каноны, которым он подчиняется и в рамках которых ограничен в своём иджтихаде. Он предпринимает иджтихад во всех вопросах фикха, потому что все условия иджтихада в нём полностью соблюдены. Примерами таких муджтахидов являются имамы (imaams) мазхабов (школ фикха), такие как Имам аш-Шафии, Абу Ханифа, Имам Ахмад ибн Ханбаль, Имам Malik, Ибн Хазм и Джафар ас-Садик, а также другие.
He is the Mujtahid who has the capability to set the Qawaa’id (principles) of Usool ul-Fiqh. So he sets the foundations of the Usool and sets the Qawaa’id that he is bound and restricted to in his Ijtihaad. He undertakes or embarks on Ijtihaad in all of the Masaa’il of Fiqh and that is because all of the conditions of Ijtihaad are amply fulfilled within him. Examples of such a Mujtahid include the A’immah (Imaams) of the Madhaahib (schools of Fiqh) like Al-Imaam Ash-Shaafi’iy, Abu Haneefah, Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal , Al-Imaam Maalik, Ibn Hazm and Ja’far As-Saadiq amongst others.
Однако это не означает, что муджтахид аль-мутлак обладает знанием (ʿИлм) каждого отдельного хукма, ибо это не то, что подразумевается. Ведь таково не свойство человеческой природы, и даже сахабы (да будет доволен ими Аллах) нередко останавливались в раздумье перед многими вопросами (масаиль): например, ʿУмар (да будет доволен им Аллах) в отношении сражения с теми, кто отказывался выплачивать закят после смерти Посланника Аллаха ﷺ, или Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) в вопросе наследования бабушки. Или же пример Имама Малика, которого спросили о сорока масаиль, и он ответил на тридцать шесть из них, сказав: «ла адри» («я не знаю»).
This does not however mean that the Mujtahid Al-Mutlaq has ‘Ilm (knowledge) of every single Hukm as this is not what is meant. That is because this is not the reality of the human being and even the Sahaabah (rah) had cause to pause at a great number of issues (Masaa’il) like ‘Umar (ra) in respect to fighting those who withheld the paying of the Zakaah following the death of the Messenger (saw) or Abu Bakr (ra) in respect to the Mas’alah (issue) of the inheritance of the grandmother. Or like the example of Al-Imaam Maalik when he was asked questions in 40 Mas’alah (issues) and replied in respect to 36 of them: ‘ريِدْ أ ل) ‘I do not know).
Скорее, имеется в виду, что мужчина-муджтахид мутлак обладает способностью и возможностями в отношении иджтихада, которые делают его способным изучать, выводить (истинбат) и устанавливать усуль и каваид в ряде вопросов фикха, которые в общем охватывают аль-ахкам аш-шар'ийя в целом. В результате создаётся фикх, подобный фикху аш-Шафи'и или Абу Ханифы и им подобных, и за ним закрепляется мазхаб в отношении иджтихада, то есть определённая методология, которой после него следуют его ученики. Таковы четыре известных мазхаба, джафаритский мазхаб и захиритский мазхаб, а также другие.
Rather, what is meant, is that the Mujtahid Al-Mutlaq has the potential and capability in respect to Ijtihaad that makes him capable of examining, deducing (Istinbaat) and laying down or setting the Usool and Qawaa’id in a number of Fiqhiy issues that encompass in a general manner the Ahkaam Ash-Shar’iyah as a whole. As a result, Fiqh is produced like that of the Fiqh of Ash-Shaafi’iy or Abu Haneefah and its likes and a Madh’hab is attributed to him in respect to the Ijtihaad i.e. a specific methodology that his students proceed upon after him. That is like the four well-known Madhaahib, the Ja’fari Madh’hab and the Zhaahiry Madh’hab amongst others.