Ас-Сунна в лингвистическом смысле означает: путь, по которому идут (или образ действий, которому следуют), и её происхождение связано с употреблением этого слова арабами.

As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:

Это относится к случаю, когда я провёл что-либо (точильный камень) через него, пока в нём не образовался «санан», то есть тарик (борозда), подобно тому как прорезается дорожка.

This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).

Сунна — это всё, что было передано или исходило от Посланника Аллаха ﷺ, помимо Корана, выраженное в каузе (слове), фи́ль (действии) или такрире (одобрении, согласии или молчаливом допущении).

The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).

Исходя из этого определения, внутренних разделов Сунны три: Сунна Аль-Каулиййа, Сунна Аль-Фиʼлиййа и Сунна Ат-Такрирриййа.

Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.

Сунна аль-каулия — это всё, что Посланник (ﷺ) произнёс, заявил или сказал (нататка), относящееся к таширу' (законодательству). Для этого используется название «хадис», тогда как некоторые учёные («уламаа») отождествляли хадис с сунной, включающей все три категории сунны.

The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.

Высказывания (аква́ль) Посланника (ﷺ), относящиеся к законодательству (ташри'), многочисленны и составляют большую часть Сунны. К ним относятся его слова (ﷺ): «Убийца не наследует» (Абу Дауд и ан-Насаи) и «Если двум халифам будет дана присяга, то убейте последнего из них» (Муслим), а также: «Один человек спросил Пророка (ﷺ): «Какой джихад лучше?» Он ответил: «Слово истины перед притесняющим или несправедливым правителем»» (ан-Насаи, с достоверной цепью передатчиков).

The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).

Ас-Сунна аль-фи‘лия — это его действия, которые относятся именно к законодательству (ат-ташри‘), например его молитва (салях), а также то, что передал Джабир (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ бросал камешки (джамра) в день жертвоприношения (ан-Нахр) во время утреннего времени (духа), а после (11-го, 12-го и 13-го дней) — когда солнце клонилось к закату» (передали пятеро). Также сюда относится то, что передал ‘Амир ибн ар-Раби‘а (да будет доволен им Аллах), сказав: «Я видел, как Пророк ﷺ чистил зубы сивоком (мисвак), будучи постящимся, столько раз, что я не могу их сосчитать» (аль-Бухари).

As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).

Есть также поступки, которые совершал Посланник Аллаха ﷺ и которые установлено считать свойственными только ему, и эти поступки не относятся к кому-либо, кроме него. Таково продолжение поста без перерыва (аль-виса́ль), когда он ﷺ постился непрерывно, не совершая ни ифтара, ни сахура. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-виса́ль (непрерывный пост)». Ему сказали: «Ты же постишься непрерывно», и он ﷺ ответил: «Вы не такие, как я. Меня кормят и поят» (то есть дают пищу и питье). Передано Аль-Бухари и Муслимом, и это версия Аль-Бухари. Другой пример — особое дозволение соединять в браке более четырёх жён одновременно. Эти вопросы свойственны Посланнику ﷺ, и следовать ему в них недозволительно.

And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.

Это молчание Посланника (ﷺ) в отношении высказывания или действия, которое имело место в его присутствии или в его отсутствие, но с его ведома. Такое молчание указывает на дозволенность высказывания или действия, ибо Посланник Аллаха (ﷺ) не молчит в отношении ложного (бāтиля), недействительного или запретного (мункара). Примером этого служит его молчание (ﷺ) в отношении юношей из Абиссинии, игравших копьями в его мечети в Медине, а также его молчание в отношении Ā’иши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая наблюдала за ними, пока они этим занимались.

This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.

Сунна Посланника Аллаха ﷺ является доказательством (худжжа) в религии, одним из источников доказательств (адилла) для установления предписаний (ахкаам), и она действительно представляет собой второй довод (источник доказательства) после Благородного Корана. Доказательность (худжжиййа) Сунны указана и на неё направлено в следующих источниках:

The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:

Коран разъяснил и прояснил, что Сунна происходит от Вахьи (Божественного откровения), и особенно Сунна аль-Каулийя. Аллах Всевышний сказал о Своём После́реднике{}: Note: the Qur'an verse text is not included in the source, so I should not add it. Correcting: the sentence ends with "said in respect to His Messenger (saw):" — the honorific here should be ﷺ after the Prophet mention, and "(saw)" must be replaced with ﷺ, not written out. Итоговый перевод: Коран разъяснил и прояснил, что Сунна происходит от Вахьи (Божественного откровения), и особенно Сунна аль-Каулийя. Аллах Всевышний сказал о Своём После́реднике ﷺ:

The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):

Это при понимании того, что Посланник ﷺ пришёл с Сунной так же, как пришёл с Кур’аном. И Аллах Таъаля сказал:

That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:

Поэтому эти аяты указывают, что Сунна исходит от Аллаха и требуют следовать этой Сунне.

These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.

Сахабы после кончины Посланника Аллаха ﷺ единогласно сошлись на обязательности следования предписаниям (ахкам), которые принесла Сунна Пророка, и не делали различия между хукмом, содержащимся или упоминаемым в Куране, и хукмом, содержащимся в Сунне, поскольку и то и другое, по их мнению, было обязательным для исполнения. Примером этого служит единогласное мнение о побиении камнями прелюбодея, состоящего в браке (мухсан), которое основывалось на словесной Сунне и на Сунне деяний, исходивших от Посланника ﷺ. Свидетельств единогласия сахабов по этому вопросу так много, что их невозможно перечесть.

The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.

Далил ал-‘Акли (рациональное и интеллектуальное доказательство) указывает на то, что Посланник Мухаммад ﷺ — тот, кто пришёл с чудом, которым является Коран от Аллаха. Это является достоверным (кат‘и) доказательством того, что он — Посланник Аллаха ﷺ, направленный к нам. Вера (иман) в его посланничество обязывает к повиновению ему, следованию его решениям и принятию всего, что он принёс; без всего этого такой иман не имел бы смысла. Также потому, что Коран, являющийся чудом, требует от него судить и править по всему, что ниспослал Аллах Всевышний ﷺ.

The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:

Его Сунна — это то, что Аллах Таъаля ниспослал ему, что Он Таъаля внушил ему по смыслу, а затем он ﷺ выразил это в своих словах, действиях и одобрении.

His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.