Это охватывает и включает всех, кому было доверено, будь то частный наёмный работник или государственный наёмный работник. Поэтому оставление далиля и последующее вынесение решения путём истихсана означает вынесение решения на основании хавы (прихоти, каприза) и того, что разум счёл маслахой (пользой, интересом).

This covers and includes everyone who has been entrusted whether he was a private hired hand or a public hired hand. As such abandoning the Daleel and then passing judgment by way of Istihsaan reflects passing judgment based on Hawaa (a desire of whim) and by what the mind has viewed to represent a Maslahah (interest).

Из этого становится ясно, что то, что называют истихсаном по соображениям нужды (даруры) и пользы (масляхи), не представляет собой шар‘ий довод (далиль шар‘ий), а скорее означает отказ от шар‘ийного довода и принятие того, что разум (‘акль) считает пользой (масляхой) или нуждой (даруры).

From that it becomes clear that what has been called the Istihsaan of Daroorah and Maslahah does not represent a Daleel Shar’iy but rather it reflects the abandoning of the Daleel Ash-Shar’iy and adopting what the ‘Aql (mind) views to be a Maslahah or Daroorah (necessity).

Тем не менее, предписания (ахкам), которые выводили имамы (аль-а’иммах), придерживавшиеся истихсана, считаются представляющими шариатские предписания (ахкам шар’ийя), поскольку эти учёные приняли истихсан, полагая, что он представляет собой шар’ий довод (далиль шар’ий), опирающийся на сомнительный довод (шубхат далиль).

Despite this, the Ahkaam that the A’immah (Imaams) who adopt Istihsaan have deduced are considered to be representative of Ahkaam Shar’iyah because those Scholars have adopted Istihsaan upon their consideration that it represents a Daleel Shar’iy reliant upon a Shubhat Daleel.