Во-первых: аз-захир
Firstly: Azh-zhaahir
Его определение:
Its definition:
Заахир — это лафз (слово или выражение), чей лингвистический смысл приходит на ум уже при чтении его формы или при слушании, без необходимости опираться на какое-либо внешнее доказательство (далиль) для его понимания. При этом данный смысл не выражает изначально подразумеваемого значения текста в отношении предписания (ташри').
The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.
Пример:
Example:
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
И Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (Аль-Бакара 275).
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
Из буквального смысла (захир) слов аята сразу приходит на ум, что торговля дозволена (халяль), а ростовщичество (риба) запрещено (харам). Это и есть очевидный (захир) смысл, поскольку понимание его из двух слов «ахалла» и «харрама» приходит на ум без необходимости во внешнем указателе (карина), связывающем смысл.
It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).
Однако этот смысл изначально не подразумевается из контекста (Сиъяк) благородного аята. Ведь изначально в нём подразумевается отрицание сходства между торговлей и риба в шариатском хукме, поскольку аят был ниспослан в ответ тем, кто говорил: «Воистину, торговля подобна риба».
This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.
Пример:
Another example:
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
И женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по две, по три или по четыре. Но если вы боитесь, что не будете справедливы, то [женитесь] на одной.
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
Зstarted: Внешний смысл (захир) текста аята указывает на дозволенность брака с более чем одной женой. Однако этот смысл не является изначально задуманным из контекста аята, а то, что изначально подразумевается из его сиях (контекста), — это дозволенность сочетать несколько браков до предела в четыре жены, при условии, что исключена несправедливость между ними.
The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.
Сифаат (признаки/характеристики) хукма захира:
The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:
1 – Оно допускает та’вил (толкование), то есть лафз отклоняется от своего зâхирного значения и подразумевается иной смысл. Это отклонение может происходить различными способами:
1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:
А – Что это указывается в случае, когда до этого было общим. Так, в отношении аята:
A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:
И Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (Аль-Бакара 275).
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
Это ʿĀмм (общее правило), относящееся ко всякой торговле, однако хадисами установлен его частный случай: запрещена торговля бедуина с горожанином, торговля малаки́ к и торговля аль-хисаа (путём бросания камней).
It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).
Б – То, что это ограничивает то, что является Мутлак (безусловным). Это похоже на то, что пришло в слове Аллаха Таъаалы о кяффаре (искуплении) за аз-зихаар (произнесение жене: ты для меня как спина моей матери):
B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):
И тот, кто не найдёт [раба], — пусть постится два месяца подряд ({Аль-Муджадалах} 4).
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively (Al-Mujaadalah 4).
Лафз (слово) «два месяца» является мутлак (неограниченным), и этот мутлак ограничен лафзом «подряд», так что требуется поститься два месяца подряд, а не просто два месяца. В — И это может пониматься в соответствии с маджаз (переносным значением), а не хакикат (буквальным значением), как это имеет место в отношении слов Аллаха (SWT):
The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):
Или вы касались женщин (Аль-Маида 6).
Or you have touched the women (Al-Maa’idah 6).
Имам Абу Ханифа (rh) понимал это в соответствии с маджазом (переносным значением), и поэтому он понимал «лямастум» как означающее, что вы имели половую связь, и из этого он выводил, что прикосновение рукой не нарушает вуду.
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.
2 – Обязательно следовать его зâхир (очевидному) значению до тех пор, пока не будет установлено даляль (доказательство), указывающее на то, что значение отводится от зâхир. Это потому, что изначально не следует отводить лафз (словесное выражение) от его зâхир (значения), если нет даляля, который это предписывает. Примером тому служит слова Аллаха Таъаля:
2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
И Аллах сделал аль-байъ дозволенным ({وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ}, аль-Бакара, 275).
And Allah has made Al-Bai’a Halaal (Al-Baqarah 275).
Этот общий смысл (‘ам) был ограничен теми видами торговли, которые Законодатель (аш-Шаари‘) запретил, например, торговлю вином (аль-хамр) или способом бросания камней (аль-хисаа), а также другими видами торговли, которые Законодатель запретил. Они не подпадают под общность (‘умум) дозволенной торговли, которая взята из очевидного смысла (захир) аята.
This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.
3 – Что Захир открыт для принятия насха (отмены) во времена Посланника Аллаха ﷺ, поскольку после Посланника ﷺ насха не бывает.
3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).