Аль-Каляам (речь) — это буквы, звуки которых исходят из самой дальней части горла до конца рта и губ. Всего букв (хурууф) двадцать восемь, и из этих букв арабы составляли речь (каляам), которая содержит смысл. Она может состоять из одной буквы (харф), например, харф аль-джарр «аль-ба» (бա), из двух букв, как «мин» и «кам», из трёх букв, как «раджул» и «ильм», из четырёх букв, как «самаун» и «дахраджа», и из пяти букв, как «джулмуд» и «исбакара». Они не установили и не предусмотрели изначального слова длиннее пяти букв, и слова увеличивались только за счёт добавления одной, двух или трёх букв к исходным буквам слова (для передачи дополнительных значений). Эти добавочные буквы они ограничили десятью, и все они содержатся в слове «Са'алтумунихā» (что означает: вы (мн. ч.) спросили меня об этом). Так, например, слово «исти́сха́б» происходит от корня «ṣ-ḥ-b», а остальные буквы являются добавлением к нему, а не частью его корня или основы. Что касается слова «ифтитах», оно образовано от слова «фатаха», а остальные буквы являются дополнительными.

Al-Kalaam (speech) is letters that have sounds coming out from the furthest part of the throat to the end of the mouth and the lips. There are 28 letters (Huroof) and from these letters the Arabs constructed or composed speech (Kalaam) that contains meaning. It can consist of a letter (harf) like the Harf Al-Jarr ‘Al-Baa’u’ from two letters like ‘Min’ (and ‘Kam’ from three letters like ‘Rajul‘and ‘Ilm’ from four Huroof (letters) like ‘ Samaa’un’ and ‘Dahraja’ and from five letters like ‘Julmood‘ and ‘Isbakara' They did not set or provide an original word that was above 5 letters and words would only increase through adding a letter or two or three upon the original letters of the words (to provide extra meanings). They made these additional letters restricted to ten which are all found within the word ’ (Sa’altumoonihaa) (meaning: You (pl.) asked me it). So for example the word 'ا سْتِصْحا ب ‘ is from the origin of ‘صحب ‘whilst the rest of the letters are an addition to that and not from its root or origin. In respect to the word: ‘افُتِتَاح ‘it is taken from the word ‘ فُتَحَ' whilst the rest of the letters are additional.

1 – Аль-Муфрад: Состоит из одного калимы (слова).

1 – Al-Mufrad: It is made up of and consists of one Kalimah (word).

Это делится на: Харф (предлог), Фи'ль (глагол) и Исм (существительное).

This is divided into: The Harf (preposition), the F’il (verb) and the Ism (noun).

2 – Мураккаб: это то, что составлено или состоит из двух слов и более.

2 – The Murakkab: It is what is made up of or consists of two words or more.

Это делится на несколько видов:

This is divided into a number of types:

A – Аль-Муракkab аль-Иснадий (составное атрибутивное построение): Это относится к приписыванию одного предмета или понятия другому, например, приписыванию «длины» (тул) к «ручке» (калам), когда говорят: «калам таваль» (длинная ручка).

A – Al-Murakkab Al-Isnaadiy (Attributing composition): This refers to attributing a matter or thing to another matter or thing like attributing ‘Tool’ (length) to ‘Al-Qalam’ (pen) when you say: Qalam Taweel (A long pen).

Мураккаб аль-исназий делится на два вида: хабар и иншаа'.

The Murakkab Al-Isnaadiy is of two types: Khabar and Inshaa’.

«Хабар» — это суждение о какой-либо вещи или деле с определённым значением из числа значений. Так бывает, например, в глагольном предложении (аль-джумла аль-фи‘лийя), если сказать: «Джа’а Са‘ид» («Пришёл Са‘ид»). В этом примере приход приписан Са‘иду, и сообщение (т.е. хабар) содержится внутри предложения «Джа’а Са‘ид».

The ‘Khabar’ is the Hukm (judgement) upon a thing or matter with a (particular) meaning from amongst the meanings. This is like what happens in the ‘Jumlah Al-Fi’liyah’ (Verbal sentence) like if you said: ‘Jaa’a Sa’eed’ (Sa’eed came). In this example the coming has been attributed to Sa’eed and it was informed about (i.e. Khabar (news) was provided) within the sentence ‘Jaa’a Sa’eed’.

Это также касается того, что происходит с именной предложение (Джумла аль-исмиййа, предложение, начинающееся с существительного), как в высказывании: «Са‘ид муджтахид» (Са‘ид трудолюбив). Здесь усердие (иджтихад) приписывается Са‘иду в предложении «Са‘ид муджтахид».

It is also like what occurs in respect to the Jumlah Al-Ismiyah (Sentence beginning with a noun) like in the statement: ‘Sa’eed Mujtahid’ (Sa’eed is hardworking). Here the Ijtihaad (hard work/diligence) is attributed to Sa’eed in the sentence: ‘Sa’eed Mijtahid’.