И никто не опроверг это из его слов, и потому это представляет собой иджма́ (единогласное согласие).
And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.
Это относится к случаю, когда запрет (нахи) устанавливает ат-тахрим (запрещение). Когда же нахи устанавливает аль-караахah (неодобрение), то это не влияет на тасарруфаты и уқуд (сделки, поступки и договоры). Причина в том, что воздействие (та'сир) исходит от тахрима, поскольку тахрим сделки или договора делает его батильным или фасидным.
This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.
Существует различие между бутлаан и фасаад, которое мы разъяснили в первой главе, где говорилось о видах или категориях хукм аль-вад'и, и поэтому целесообразно вернуться к ней.
There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.
2 – В случае, когда запрет (нахи) относится к чему-то, что находится вне рамок ‘акда (договора) или тасарруфа (сделки, действия), то такой запрет не влияет на сам ‘акд, даже если действие было харам. Это подобно торговле во время призыва к азану пятничной молитвы (салят уль-джум‘а): торговля считается действительной (сахиx), хотя само действие было харам, и её последствия остаются в силе (то есть возникает законное право собственности и право пользоваться товаром). Или это подобно молитве, совершённой на захваченной земле (аль-арḍ аль-маghсуба): она действительна, хотя и харам. Она засчитывается, и нет необходимости повторять её, хотя из неё проистекает грех и это является её последствием.
2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.