Исламское государство значительно расширилось, достигнув Китая на востоке и Андалуса на западе, и объединило под своей властью народы самого разного происхождения и множество языков.

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

Для того чтобы управлять делами этого государства, необходимы были законы, основанные на исламе, на Коране, на Сунне и на других источниках, к которым указывало Откровение, чтобы решать насущные и вновь возникающие проблемы. Поэтому мусульмане, правители, судьи, группы и отдельные люди обращались к ним, отвечая на эту настоятельную потребность. Вследствие этого мусульманские учёные (‘улама) во втором столетии по хиджре отправились на поиски, прилагая усилия для того, чтобы выводить и извлекать предписания из текстов исламского шариата, чтобы решить все возникающие проблемы и удовлетворить все возникающие интересы.

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

Таланты и иджтихады некоторых учёных выделялись над талантами и иджтихадами других, как у четырёх мазхабов (школ фикха): Абу Ханифы, Аш-Шафии, Аль-Ханбали и Аль-Малики. Среди других, кто выделялся, были Суфьян Ас-Саури, Аль-Авзаи и Аль-Хасан Аль-Басри, а также другие.

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

Эти учёные придерживались позиции в отношении Усуль аль-фикха, которая была заложена Имамом Аш-Шафи'и.

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

Последователи (ашааб) Аш-Шафии объясняли его «Ар-Рисала» по основам фикха (усуль аль-фикх) и разъясняли то, что в ней содержится. Среди них были такие авторы, как Абу Бакр Мухаммад Аш-Шайбани An-Найсабури, Мухаммад ибн 'Али Аль-Каффаль Аль-Кабир Аш-Шаши и Ас-Сайрафи, а также другие.

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

Что касается учеников (ашааб) Имама Абу Ханифы, то они составили и изложили усуль для своего фикха и добавили к общим доказательствам (Аль-адиллах аль-ижмаалиййах) — Аль-Истихсаан и Аль-‘Урф — из четырёх доказательств Аш-Шафиʻи (Аль-Кур’ан, Ас-Сунна, Аль-Кыяс и Аль-Иджмаʻ). Из самых ранних их трудов по усулю аль-фикха были: «Ар-Рисаля аль-Харкий в усуле», написанная Абу-ль-Хасаном Убайдуллой ибн Аль-Хасаном Аль-Харкий, скончавшимся в 340 году по хиджре, и затем усуль Аль-Джассаса, скончавшегося в 370 году по хиджре. Этот метод или методология в изложении усуль аль-фикха отличались от методологии, применявшейся Имамом Аш-Шафиʻи. Что касается маликитов, которые следовали методологии Аш-Шафиʻи в изложении усуль аль-фикха, то они добавили «иджмаʻ жителей Медины» к четырём общим доказательствам, которые они переняли у Имама Малика и которые критиковал Аш-Шафиʻи. Они также взяли «Аль-Истихсаан» и «Аль-Масаалих аль-мурсаля», то есть два вопроса, которые Аш-Шафиʻи пытался отвергнуть. Они также расширили область «Ад-Дхара’и» (средства/предлоги).

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

Последователи Имама Малика следовали той же методологии, что и Имам аш-Шафиʻи, в изложении и подходе к Усуль аль-фикх. Среди их (известных) книг была «At-Taʻrif wa-l-Irshad fi Tartib Turuq al-Ijtihad», написанная Аль-Кадией Абу Бакром Мухаммадом ибн ат-Тайибом аль-Бакиллани, скончавшимся в 403 году по хиджре.

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

Что касается последователей Имама Ахмада ибн Ханбаля, то сам Имам Ахмад удовлетворил их своими трудами по науке усуль аль-фикх. После ash-Shafi'i он написал книгу «Ta'at ar-Rasul», книгу «An-Nasikh wa-l-Mansukh» и книгу «Al-Ilal», и все они были связаны с усуль аль-фикх. Они (последователи мазхаба) восприняли то, что взял ash-Shafi'i, за исключением того, что не признавали иджмы' (согласия) ни за что, кроме иджмы' ас-сахабы, тогда как ash-Shafi'i принимал иджму' муджтахидов уммы ислама в одну из эпох после Пророка ﷺ. После Имама Ахмада нашлись те, кто всё же принимал иджму' муджтахидов уммы, например Имам Муваффикъ уд-Дин ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси, скончавшийся в 630 году по хиджре, что нашло отражение в его книге «Раудат ан-Назыр ва Джаннат аль-Манаызыр фи усуль аль-фикх».

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

Что касается захирийского мазхаба, то его приверженцы отвергали кияс и не брали ничего, кроме текста. К ним относится имам Даууд ибн Халаф аль-Исфахани, которому дали прозвание «аз-Захирий» за то, что он брал из явного смысла текста, и он следовал тому же методу, что и Ибн Хазм аль-Андалуси.

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

Что касается шиитов-имамитов, которые следуют мазхабу Имама Джафара ас-Садыка, то они также отвергли опору на кыяс (то есть использование его в качестве источника), равно как отвергли и достоверные хадисы, которые противоречили их взгляду относительно халифата. Они также ограничили фикхий истинбат (выведение решений) лишь истинбатом своих имамов.

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

Можно заметить, что учёные четырёх мазхабов и другие помимо них следовали двумя путями (или методологиями) в отношении усуль уль-фикх. Это методология Аш-Шафии и методология последователей или сподвижников Имама Абу Ханифы. Эти направления, в свою очередь, назывались путём (тарикой) мутакаллимун и путём факихов.

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.