Мнения учёных относительно следования шар`у мин каблина (законам предыдущих общин)
The Opinions Of The ‘ulamaa In Respect To Working With Shar’u Min Qablinah
Учёные разошлись во мнениях относительно худжжиййа (юридической обязательности как источника права) шар‘а мин каблана (законов предшествующих народов), которые упомянуты в нашей шариа без опровержения или подтверждения (поддержки). Обращено ли к нам это предписание или нет? Их мнения по этому вопросу таковы:
The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:
1 – Большинство ханафитов, малики и некоторые шафиитов, а также одно из мнений, приписываемых Ахмаду, придерживались того, что шар' тех, кто был до нас (Шар' Мин Каблина), упоминаемый в нашей Шариате без отрицания (инкар) и без подтверждения (таъйид), также является шариатом для нас, и мы обязаны следовать ему. В подтверждение своего мнения они использовали слова Аллаха Всевышнего как доказательство:
1 – The majority of the Ahnaaf, the Maalikiyah and some of the Shaafi’iyah in addition to Ahmad in one view attributed to him, upheld that the Shar’u Min Qablinaa that is mentioned in our Sharee’ah without Inkaar (denial or rebuke) and without Ta’yeed (support) is also a Shar’a for us and that we are bound to follow it. To support their opinion, they used the Qawl of Allah Ta’Aalaa as evidence:
Это те, кого Аллах направил на прямой путь. Так следуй их пути (Аль-Ан‘ам 90).
They are those whom Allah had guided. So follow their guidance (Al-An’aam 90).
Помимо Его слов (SWT):
In addition to His Qawl (swt):
Он установил для вас в религии то, что завещал Нуху, и то, что Мы открыли тебе, [о Мухаммад], и то, что Мы завещали Ибрахиму, Мусе и Исе: исповедовать религию и не разделяться в ней (аш-Шура, 13).
He has ordained for you of religion what He enjoined upon Nuh and that which We have revealed to you, [O Muhammad], and what We enjoined upon Ibrahim and Musa and Isa - to establish the religion and not be divided therein (Ash-Shooraa 13).
И по слову Посланника ﷺ:
And by the Qawl of the Messenger (saw):
Если кто-либо из вас пропустит молитву из-за сна или забывчивости (небрежности), то пусть совершит её, как только вспомнит (Муслим).
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim).
Após того как он это заявил, он ﷺ зачитал слова Аллаха (SWT):
As after stating this he (saw) recited the Qawl of Allah (swt):
И совершай молитву для поминания Меня (Та-Ха, 14).
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14).
Который был обращением к Мусе (мир ему).
Which was an address to Mousaa (as).
Именно по этой причине ханафиты вывели положение о том, что мусульманин подлежит казни за убийство немусульманина, на основании слов Его (SWT):
It is for that reason that the Hanafiyah deduced the killing of the Muslim for the non-Muslim based on His Qawl (swt):
И Мы предписали им в ней: жизнь за жизнь (Аль-Маида, 45).
And We ordained for them therein a life for a life (Al-Maa’idah 45).
Это говорится в то время, когда аят рассуждает об иудеях и о том, что Аллах (SWT) возложил на них в Таврате. Кроме того, Ибн Касир в своём тафсире упоминал об иджма' (единогласии) относительно следования предписаниям этого аята.
This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.
2 – Другая группа, в которую входили аш‘аириты, му‘тазилиты, шииты, Ахмад (по одному из мнений, приписываемых ему), Ибн Хазм, некоторые ханафиты и большинство шафиитов, включая аль-Газали, аль-Амади и ар-Рази, а также другие учёные в области принципов фикха, считали, что шар‘ тех, кто был до нас, не является шар‘ом для нас, даже если он упомянут в Куръане. Они вывели это из слов Аллаха (subhanahu wa ta‘ala):
2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):
И каждому из вас Мы предписали шариат и путь ({Аль-Маида} 48).
And to each of you we provided a Shir’ah and Minhaaj (Al-Maa’idah 48).
Поэтому каждая умма имеет самостоятельную шариат и особый минхадж (путь/метод), и шариаты прежних народов не обладали свойством всеобщности и всеобъемлемости, как наш шариат. Каждый из них был специфичен для того народа (каум), которому был ниспослан, и потому они не представляют собой шариат для нас.
Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.
Они также приводили в качестве доказательства одобрение, которое Посланник Аллаха ﷺ выразил Му‘азу ибн Джабалу, когда отправил его судьёй в Аль-Ямен (Йемен). Ведь он не велел ему обращаться к чему-либо из предыдущих шари‘атов в случае, когда он не находил хукм в Китаабе и Сунне. Напротив, он одобрил предпринятие иджтихада и похвалил его за выбор такого направления.
They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.