1 – Истихсан соотносится с аль-масалих аль-мурсалях, которыми руководствовался Имам Малик. Это происходит потому, что истихсан означает предпочтение скрытой аналогии (аль-кийас аль-хафи) над явной аналогией (аль-кийас аль-джали), вследствие проявления маслахи в скрытой аналогии. Кроме того, он принимал частную маслаху (маслаха джузъиййа) в противоречие с общей аналогией (аль-кийас аль-куллий).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – Истихсан в мнении Имама Аш-Шафиӣ, который считал его недействительным, и в мнении Имама Малика, который его использовал и включил в него аль-масалих аль-мурсаля. Имам Малик сказал: «Истихсан — это девять десятых знания», а затем сказал: «И тот истихсан, который ограничивается тем, что противопоставляется кийасу ради маслахи, составляет ничтожно малую часть (его применения)».

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Истихсан и аль-масалих аль-мурсаля по мнению тех, кто использовал их в качестве доказательства, основываются на кийасе. Это потому, что истихсан представляет собой отход от очевидного кийаса к скрытому кийасу либо отход от кийаса к принятию решения на основании необходимости (дарура) и пользы (маслаха) с целью устранения затруднения (харадж). Вид аль-масалих аль-мурсаля сопоставляется (по аналогии) с видом масалих ад-даруриййа (существенных или необходимых интересов), которые упомянуло Шариат, таких как сохранение жизни (нафс), имущества (маал), потомства (насл), разума (akl) и веры (дин).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Аль-Масалих аль-Мурсала и аль-Истихсан, согласно определению каждого из них, не основываются на явном (сарих) тексте из текстов Шариа, а опираются скорее на некое подобие (тексту). 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(Шубха) — довод, который, как видят или усматривают учёные (ʿУлама), между строк текстов Шариата.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – Истихсан и аль-масалих аль-мурсаля, по мнению тех, кто их признаёт, оба основываются на устранении аль-харадж (затруднения или тяготы), на обретении маслахи и на отвращении мафсады.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – Большинство маликитов считают, что между ними существует четкое различие. А именно: истихсан имеет место в тех случаях, когда предмет вопроса (масьяла) подчинен кыяcу, и тогда истихсан выступает как то, что отменяет этот кыяс. Что касается маслахи муrsaля, то в своих частных вопросах она служит доказательством для этих вопросов (масаиль) в тех случаях, когда нет иного доказательства, кроме неё.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

Что касается аш-Шатыби, то он считал, что между ними нет никакой разницы.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

Таким образом, взаимосвязь между аль-Истихсаном и аль-Масалих аль-Мурсалях можно свести к следующим положениям:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

— Они связаны с аль-Кийаас.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

Они учитывают и принимают во внимание снятие харадж (затруднения) с людей.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

— Их цель — приносить или достигать масалих и отвращать мафасид.

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- У каждого из них есть шубха (видимость) довода.

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Примечание: Предписания (ахкам), выведенные на основании довода (далиля) аль-масалих аль-мурсалях, считаются предписаниями шариата (ахкам шар‘ият), и в особенности те предписания, которые были выведены имамами из числа учёных, такими как имам Малик и имам Абу Ханифа (Примечание: возможно, здесь имелся в виду имам Ахмад ибн Ханбаль). Это потому, что они обладали257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Шубха относительно довода (даліль) для этих аҳкаам, а также потому, что многие из этих аҳкаам, как мы объясняли ранее, опровергая аль-Масалих аль-мursалях, на самом деле основаны на тексте из Китаба, Сунны или иджмаа (ас-сахаба). Однако они не обязательны для того, кто не считает их доказательством (худжжа) законодательства.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.