Учёные разошлись во мнениях относительно худжиййи (доказательной силы) высказывания сахābī (аș-Ṣaḥābī). Однако они не расходились абсолютно, и ниже приводятся некоторые подробности, связанные с этим.

The ‘Ulamaa differed in respect to the Hujjiyah (evidential validity) of the Qawl of the Sahaabiy. They did not differ absolutely and the following are some details related to this:

1 – Высказывание сахабы относительно того, по чему нет текста (наса) из вопросов шариата, которые не постигаются разумом, считается у учёных доводом (худжжа) и обязательным к применению и следованию по мнению большинства (джумхур). Своё мнение они обосновывают тем, что сахабий, должно быть, слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. Ханафиты привели примеры этого, в том числе то, что передаётся от матери верующих ‘Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Беременность не остаётся в утробе матери более двух лет».

1 – The Qawl of the Sahaabiy in respect to that which has no text (Nass) for it from the matters of the Shar’iyah that are not understandable by the ‘Aql, was considered to be a Hujjah by the ‘Ulamaa and obligatory to be worked with or utilised in accordance to the view of the Jumhoor (majority). They reason this opinion of theirs by stating that the Sahaabiy must have heard it from the Messenger (saw). The Ahnaaf presented examples of that including that which was narrated from the mother of believers ‘Aa’ishah (ra): “The pregnancy does not remain in the stomach of the mother for more than two years”.

2 – Высказывание сахабы, относительно которого имеет место согласие, считается шаръиcertainly... исправлю: считается шар’ийским доводом (худжжа шар’ийя), поскольку оно представляет собой иджма’ сахабов. Точно так же высказывание сахабы, против которого не известно никаких возражений, относится к иджма’ ас-сукути, который также является шар’ийским доводом для тех, кто придерживается иджма’ ас-сукути.

2 – The Qawl of the Sahaabiy upon which agreement has taking place over it is considered to be a Hujjah Shar’iyah because it represents an Ijmaa’ of the Sahaabah. Similarly, the Qawl of the Sahaabiy for which opposition is not known is regarded to be from the Ijmaa’ As-Sukootiy which also represents a Hujjah Shar’iyah for those who uphold Ijmaa’ As-Sukootiy.

3 – Высказывание сахābия (кавль ас-сахābий) не является обязательным для другого сахābия, подобного ему. Это потому, что мы видим, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) расходились во мнениях между собой в вопросах, где мнение или иджтихад одного из них не было обязательным для остальных.

3 – The Qawl of the Sahaabiy is not considered to be binding upon a Sahaabiy like him. That is because we have seen the Sahaabah (rah) differing in matters amongst themselves in the case where the opinion or Ijtihaad of one of them was not made binding upon the other.

4 – Высказывание сахābī о рa’ī (мнении) и иджтихāде:

4 – The Qawl of the Sahaabiy about a Ra’y (opinion) and Ijtihaad:

Здесь имеется в виду, в каком именно вопросе возникло разногласие. Является ли это доказательством (худжжой) для тех, кто придёт после них, или нет?

This is in which difference has taken place. Does it represent a Hujjah for those who come after them or not?

Ниже приводятся мнения учёных (уламы) по этому вопросу:

The following are the opinions of the ‘Ulamaa in respect to that:

А – Мнение сахаби, основанное на рае и иджтихаде, некоторые из учёных считали худжжой (убедительным доказательством), и к ним относились имам Malik, его последователи и большинство ханафитов, а также ар-Рази и аш-Шатыби.

A – The opinion of the Sahaabiy emanating from a Ra’y and Ijtihaad was considered by some of the ‘Ulamaa as a Hujjah and this included Al-Imaam Maalik, his followers and the majority of the Ahnaaf in addition to Ar-Raaziy and Ash-Shaatibiy.

Те, кто придерживался этого мнения, опирались на адиллу (доказательства), относящиеся к худжжиййе (законной силе) иджмâ' ас-сахаба, в подтверждение своей позиции. Среди них было и изречение Аллаха Таъаля:

Those who held this view used the Adillah (evidences) related to the Hujjiyah (legal validity) of Ijmaa’ As-Sahaabah to support it. This included the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Б – Что касается муътазилитов, некоторых из мутакаллимов, аш-Шафиʻи, Ахмада ибн Ханбаля, аль-Амади и аш-Шаукани, то они придерживались того, что мазхаб сахабы не является юридически действительным доказательством.

B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.

Они приводили в качестве доказательств для своего довода то, что сахабий является муджтахидом, как и любой другой муджтахид, и он может быть как прав, так и ошибаться. Мнение такого человека не может быть обязательным. Что же касается похвалы и восхваления сахабов, упомянутых в аятах и хадисах, то они служат доказательством убедительности их иджмы' (консенсуса), а не доказательством убедительности мнения одного из них и его мазхаба (то есть совокупности мнений, приписываемых ему).

They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).

Аш-Шафии сказал в своей книге «Аль-Умм»: «Если нет ответа в Китаабе и Сунне, мы обращаемся к высказываниям сподвижников Посланника Аллаха ﷺ или одного из них. Тогда обращаемся к мнению Абу Бакра, Умара или Усмана, и тогда подражание (таклид) становится для нас наиболее предпочтительным и приемлемым. Это в том случае, если мы не находим в разногласии указания, которое ведет к наиболее близкому к Китаабу и Сунне разногласию, чтобы следовать мнению, которое подкреплено указанием на значение (далаля)».

Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.

Слова аш-Шафиʻи здесь указывают на то, что он опирается на Китаб и Сунну, а затем на то, в чём сошлись сахабы (ижма). Если же сахабы разошлись во мнениях, то он берёт из их мнений то, которое наиболее тесно связано с Китабом и Сунной. Если же наиболее сильное мнение не очевидно, он принимает то, на что опирались праведные имамы.