Далаалат ат-танбих ва-ль-ийма’ (указание посредством привлечения внимания к чему-либо или предоставления подсказки или указания на это)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
Его определение:
Its definition:
Далالат аль-Иима и ат-Танбих означает то, что должно быть подразумеваемым смыслом Шаари' (Законодателя) из лафза (словесной формы) в соответствии с правилами языка, и это проявляется в том, что указывает на иллю (основание). Это имеет место, когда Шариат приводит текст, в котором предписание (хукм) связано с определённым признаком (васф) посредством буквы «фа» (الفاء). Такая связь или упорядоченность даёт танбих (указание) или иима' (знак, указание) на то, что данный васф является представителем иллы хукма. В противном случае у этой связи (икътираан) или упорядоченности (тартиб) не было бы ни смысла, ни пользы.
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
Пример:
Example:
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
«А что касается вора — мужчины и женщины, — отсеките их руки» (Аль-Маида: 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
Шари' (законодатель) установил предписание, то есть отсечение руки, за кражу посредством частицы «фа» («фа'а»). Это указывает путём намёка (аль-иймаа') и не в явной форме на то, что описание «саркаа» (кража) является причиной (иллой) для предписания об отсечении. Однако это иллят каасира (недостаточная причина), поскольку она не распространяется дальше и на неё не производится аналогия. Скорее, она представляет собой лишь сабаб (основание) для отсечения, то есть для предписания. Исходное значение (аль-асл) частицы «фа» с точки зрения языка состоит в том, что она предназначена для связи (аль-атф), устанавливающей порядок (ат-тартиб) вместе с последовательностью (ат-та'каыб) без промедления (ат-тараахи). Однако построение текста сделало так, что частица «фа» устанавливает основание (иллу) или причинность (сababиййу), и её установление этого основания или причинности есть дилаляat аль-иймаа' и ат-танбиих.
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Следовательно, если необходимый смысл в отношении дalalat ul-Iqtidaa’ (указания, подразумеваемого по необходимости) диктуется разумом (‘Aql) или Шариатом (Shar’a), то необходимый смысл в отношении Dalaalat ul-Iemaa’ и At-Tanbeeh диктуется правилами языка.
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
Понятно. Пожалуйста, отправьте текст, который нужно перевести с английского на русский.
Another example:
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
The Messenger of Allah (saw) said:
Человек не должен выносить решение между двумя людьми, находясь в гневе.
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
«Пока он гневается» является уместным описанием (Ваф Мунасиб) для запрета выносить суждение, то есть оно оказывает влияние на суждение. Поскольку это Ваф Мунасиб, согласно положениям языка, для него установлено необходимое значение в соответствии с языком. Оно должно быть причиной (‘Иллah) для предписания (Хукм), с которым связано, то есть предписания о запрете судить или выносить решение. То, что указывает на причинность (‘Иллиййah) данной конструкции в языке, называется Далалат уль-Иима’ и Ат-Танбих, и это потому, что положение данной конструкции, согласно положениям языка, указывает на то, что причиной запрета судить является «гнев».
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
Понятно. Пожалуйста, отправьте текст, который нужно перевести с английского на русский.
Another example:
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
The Messenger of Allah (saw) said:
Убийца не наследует (Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
«Убийца» — это васф мунасиб (подходящее описание, пригодное для понимания), связанное с хукмом, и потому оно указывает и наводит на то, что является иллятом (причиной). Это понимается из языкового положения (ваз' аль-лугьа), ибо оно сообщает, что этот васф мунасиб (убийца) исключён из числа тех, кто наследует от убитого, и причина этого — то, что он совершил убийство.
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
Поэтому языковое положение данного текста требовало, чтобы из него понималась иллиять (причина), и это представляет собой даляалят аль-иймаа' и ат-танбих.
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Далālat al-Ijmāʻ и At-Tanbīh относятся к далālāt аль-мафхума (подразумеваемому смыслу), а не к далālāt аль-мантука (выраженному, явному смыслу).
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).