Мы уже говорили, что мафхум аль-мухалафа применяется при описании (сифа), условии (шарт), пределе (гая) и числе ('адад).

We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.

Мафхум аль-мухалафа не используется ни в чём, кроме таких случаев, как:

The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:

1 – Мафхум аль-Мухаалафах не применяется вообще к существительному (исму), будь то имя собственное (алам), как в предложении «Зайд стоит (Каа’им)», поскольку оно не указывает, что «Са’ид» (то есть кто-то другой) не стоит. То же самое относится к случаю, когда исм обозначает род (джинс), как в хадисе:

1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:

То, что закят обязателен на овец, не означает, что на коров закят не обязателен.

The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.

То же самое относится и к Лакабу (наименованию/прозвищу), как в высказывании: «Высокий мужчина щедр», и это потому, что мужчина, который не высок, также может быть щедрым. 2 – Мафхум аль-Мухаляфа не действует в отношении признака (Васф), который не является осмысляемым (открытым для рассуждения) в отношении Мафхум аль-Мухаляфа, как в высказывании Посланника Аллаха ﷺ:

The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

Хадис не указывает на то, что у того, кто не является просящим (ас-са'иль), нет права на закят, но закят предоставляется просящему и тому, кто не является просящим. Описание (васф) является «гайр муфхим», то есть допускает понимание с различными основаниями, и не является «мунасиб» (подходящим). Следовательно, мафхум аль-мухаляфа в отношении него не действует.

The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.

3 – Мафхум аль-мухаляфа не действует при понимании слова «иннамаа» (إنَّما), потому что оно не указывает однозначно на «аль-хаср» (ограничение и ограниченность), а указывает на «аль-хаср» только при наличии карины (связующего указания или контекстуального признака). Если же оно указывает на «хаср» (ограничение/ограниченность), то у него есть мафхум аль-мухаляфа (противоположное понимание), как в слове Аллаха Всевышнего:

3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Мафхум аль-мухалафа, получаемый из аята, указывает на то, что закят не выдаётся никому, кроме восьми категорий, упомянутых в аяте, ввиду наличия карины, свидетельствующей о том, что «иннама» служит для «хаср» (ограничения).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).

Если же «иннама» не указывает на «аль-хаср», то для неё нет мафхума аль-мухалафа, и это подобно высказыванию Посланника Аллаха ﷺ:

If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):

Нет мафхума мухаляфы для этого хадиса, поскольку риба не ограничивается «ан-насиа» (отсроченным или задержанным долгом) ввиду единогласия сподвижников (иджма' ас-сахаба) о запрете риба аль-фадль, то есть обмена денег на деньги с превышением. Это подобно обмену золота на золото, серебра на серебро, фиников на финики и остальных шести категорий товаров, которые были упомянуты в хадисе Посланника Аллаха ﷺ, где в конце сказано:

There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:

4 – Мафхум аль-мухалафа не действует в каждом высказывании, где мантук (выраженная словесно часть) был указан с упоминанием того, что представляет собой наиболее общее и преобладающее (то есть наиболее вероятное или в большинстве случаев), (аль-а'аммu аль-агляб).

4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).

Пример:

Example:

Аллах Та’аля сказал:

Allah Ta’Aalaa said:

Мантук аята делает запретным для мужа жениться на дочери его жены, которая воспитывалась в его доме, и 467

The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467

Именно потому, что в самом общем и преобладающем, наиболее вероятном случае жена забирает свою дочь от первого мужа и живёт с ней в доме второго мужа, когда дочь была маленькой, в словах: «‘Алаати фи худжуриккум» («которые находятся под вашим попечением»), нет мафхума аль-мухалафа, поскольку это описание (васф) было упомянуто в аяте потому, что так бывает в большинстве случаев («аль-а’аммু аль-агляб»), а не потому, что оно подходит (мунасиб) или указывает на причину (мufhим лит-та’лиль, то есть иллят). Следовательно, запрет на дочь жены для мужа распространяется независимо от того, живёт ли она в его доме или нет. Ещё один пример:

that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:

Аллах (СВТ) сказал:

Allah (swt) said:

Этот аят не имеет мафхум аль-мухаляфа, и поэтому нельзя убивать детей, даже если страха бедности нет. Причина в том, что арабы до ислама в большинстве случаев убивали своих детей из-за страха бедности, и поэтому ислам запретил им это делать.

This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.

5 – Мафхум аль-мухалафа не применяется, когда существует другой текст (наосс), который делает его недействительным (или отменяет его значение).

5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).

Пример:

Example:

Аллах (СВТ) сказал:

Allah (swt) said:

Это не работает с мафхум аль-мухаалафа, так что нельзя утверждать, что риба халаль, пока она не удваивается и не умножается. Ведь такой мафхум (понимание) делается излишним и отменяется другим текстом, а именно словами Его (SWT): {...}

This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):

(Примечание переводчика: в арабском издании ссылка на аят и сам приведённый аят различаются, поэтому, если будет на то воля Аллаха, я приведу оба варианта в качестве меры предосторожности.)

(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).

И:

And:

6 – Мафхуму аль-мухалафа не действует в отношении числа (ʿадад), если рамка или контекст (сиягъ) речи не указывает на хукм, ограниченный упомянутым числом.

6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.

Посланник (ﷺ) сказал:

The Messenger (saw) said:

Законодательная цель ограничения числа здесь не в том, чтобы установить исчерпывающий перечень (хаср), а в том, чтобы привести пример. Следовательно, существуют и другие деяния, которые схожи с ними по смыслу и по последствиям, будучи губительными проявлениями неповиновения. Далее хадис перечисляет: ширк в отношении Аллаги, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил, кроме как по праву (то есть законно), поедание имущества сироты, употребление ростовщических процентов, бегство в день сражения и обвинение целомудренных верующих женщин в блуде. Однако в нём не упомянуты зина, гомосексуальные действия, шпионаж и другие поступки, которые также относятся к проявлениям неповиновения и губительным грехам (му́бикат).

The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).

Следовательно, «‘адад» (число) в этом хадисе не имеет мафхум мухалафа, поскольку хукм не ограничен и не ограничивается этим числом.

Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.

Чтобы у «ʿАдад» (числа) был «Мафхум мухалафа», необходимы два условия:

For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:

Во-первых: что хукм ограничен (или привязан) определённым числом.

Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.

Во-вторых: то, что сиягъ (контекст и строй речи) указывает на отрицание хукма для всего, кроме этого числа.

Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.