Мудждаль — это лафз, смысл которого включает в себя ряд обстоятельств и предписаний (ахкам), собранных в нём, тогда как их невозможно узнать без баяна (разъяснения/пояснения).

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

Аль-Баздави в своём труде «Усуль» определил это так:

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

«Мujmal» — это то, что переполнено значениями, и потому подразумеваемое в нём стало неясным настолько, что его нельзя постичь из самого высказывания или выражения. Скорее (оно понятно) лишь после обращения к поиску разъяснения, а затем путём усилия, размышления и глубокого обдумывания. Подробности мujmal нельзя понять из того же текста; необходим муbayyan (то, что разъясняет его), который проясняет смысл, заключённый в нём, или разъясняет его частности и детали.

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

Пример:

Example:

Аллах Та’аля сказал:

Allah Ta’Aalaa said:

Салях — это мужмаль шар'ий истилях (термин), подлинный смысл которого неизвестен, кроме как из разъяснения (баян) от Законодателя (аш-Шари'). То же относится к закяту и хаджу. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ пришёл с баяном к этим мужмаль альфаз (неопределённым выражениям) через свои слова и поступки. Он обратился к мусульманам со своим высказыванием:

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

И по его речи:

And by his speech:

То же самое проявляется в аҳкаме аль-Джанаят (преступлений): Коран установил обязанность диййи (выкупа за кровь), а Сунна Пророка ﷺ пришла, разъясняя её размер и обстоятельства.

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

С этой точки зрения «Муджмаль» напоминает «Муфассар», с той разницей, что «Муфассар» не требует «Баяна», поскольку пояснение текста содержится внутри него самого, а не в отдельном дополнительном тексте. Это подобно слову Аллаха (SWT):

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

Это из «Муфассар», потому что он не нуждается в таъвиле (толковании) или баяне (разъяснении или дополнении). Лафз: «восемьдесят ударов» разъяснил лафз (формулировку): «высеките их».

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

1 – Остановка для уточнения истинного смысла. Поэтому недопустимо действовать или поступать в соответствии с ним, пока не будет приведено что-либо от Ash-Shaari' (Законодателя), что снимает его иджмаль (неоднозначность) и раскрывает или проясняет его значение.

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

2 – Если пояснение (баян) достаточно ясно и определённо (кятъи), то муджмаль становится муфассаром, и обязательно действовать в соответствии с ним. Таково пояснение, которое пришло от Посланника Аллаха ﷺ относительно намаза, закята и хаджа.

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

3 – Если его разъяснение не является полным и не является кат‘ийным (определённым), то обязательно действовать в соответствии с тем объёмом, который было дано и разъяснено. То, что разъяснение не охватывает, относится к области иджтихада в отношении выяснения того, что имел в виду Шарии‘.

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.