Возможно возникновение противоречия или конфликта между хукмом, взятым из насса (текста), и хукмом ответвления (фар'у), выведенным посредством аль-кияса.

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

Можно свести мнения фукаха по данному вопросу (масале) к трём категориям:

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) Если хукм, извлечённый из текста, противоречит хукму ветви, выведенному посредством кияса, то берётся хукм, понимаемый из текста, ибо при наличии текста кияса вовсе не существует. Это относится как к случаю, когда текст является кат'и или зханни, так и к случаю, когда далалях (значение и смысл) текста является кат'и или зханни. 2) Хукм ветви, взятый посредством кияса, может противоречить другому хукму, извлечённому из текста с зханни-дalaлях (неопределённым значением/смыслом), но он не может противоречить кат'и.

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

Следовательно, если кыяс противоречит аль-катъи, то он считается фасидным (испорченным/недействительным) кыясом, и принимается катъи, поскольку он сильнее кыяса. Предпочтение (тарджих)

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

Положение о том, что катъи (определённое) имеет преимущество над заннӣ (предположительным), когда они противоречат друг другу, представляет собой точку согласия всех факихов.

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) Правильный (саhих) киyas (то есть хукм ветви, выведенный посредством киyаса) никоим образом не может противоречить шар‘ийскому тексту, независимо от того, является ли текст кат‘ийным по достоверности, как Куръан и Сунна аль-мутаваатира, или зханнийным по достоверности, как хабары аль-ахаад. Это мнение Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Къайим, и оно основано на аргументе о том, что если бы киyас противоречил какому-либо тексту, то он был бы фаасидным (недействительным) киyасом.

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

Разница между этим последним мнением и первым заключается в следующем:

The difference between this last opinion and the first is as follows:

- Что касается первого мнения: к кияасу не прибегают и не обращаются, даже если он является достоверным (сахих).

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

- Что касается третьего мнения: оно считает, что киас (кияс) недействителен (фасид), если противоречит насу (тексту).

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).