Что Сунна устанавливает то, что обязывает отвергнуть кият в отношении решения по определённому обстоятельству.

That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.

Пример этого: свидетельство (Аш-Шахаада) Аль-Хузаймы:

An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:

Пророк ﷺ указал на Хузаймаха в отношении принятия его свидетельства одного и приравнивания его свидетельства к свидетельству двух мужчин. Он ﷺ сказал:

The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:

(Абу Дауд, ан-Насаи, с формулировкой: «Свидетельство Хузаймы приравнивается к свидетельству двух мужчин»)

(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)

Следовательно, принятие свидетельства Хузаймы является отступлением от кийаса, ибо кийас не принимает показание одного мужчины, поскольку нисаб (необходимое количество) для свидетельства — два мужчины или мужчина и две женщины. Однако это отступление от кийаса обусловлено упоминанием текста (то есть Сунны).

Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).

Это случай, когда кыяс отбрасывается в вопросе (масъала) ввиду состоявшегося иджмаъ относительно того, что противоречит тому, к чему привёл кыяс.

This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.

Пример этого:

An example of this:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Messenger of Allah (saw) said:

Шариат (через Сунну) запретил продажу того, что не существует (ма'дум), и заключение договора на то, что не существует (ма'дум). Однако иджма' сложилась на дозволенности аль-истисна' (изготовления под заказ), которое представляет собой договор на то, что не существует, и по кияасу оно входит в запрет.

The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.

Это случай, когда отступают от предписания кияса ради настоятельной даруры (необходимости) или маслахи (пользы), требуемой для удовлетворения нужды (хаджжа) или устранения харадж (тягости или затруднения).

This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).

Пример:

Example:

Шариат разъяснил, что наёмный работник не несёт ответственности, если он повредил то, что ему было передано во владение, непреднамеренно и не по причине небрежности. Так, если человек нанят шить одежду для другого лица в течение недели, то он является ajeer khaass (наёмный работник, работающий на одного нанимателя). Если он затем повредит одежду своими руками, не умышленно, то он не несёт ответственности, поскольку его рука представляет собой амана (доверенность), и Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:

А если другой человек был нанят для того, чтобы зашить одежду, и он был таким, кто шьёт вещи для всех людей, то он будет Аджиром ‘Аамм (наёмным работником общего пользования). Тогда, если бы он испортил вещь из одежды, находившуюся в его руке, то на нём не было бы Дамаана (ответственности за возмещение), и это потому, что его рука также является рукой Амааны (доверенного имущества), и это по аналогии с Аджиром Аль-Хаасс, упомянутым ранее.

And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.

Однако в соответствии с истихсаном (истихсан аль-маслаха) частный наёмный работник не несёт ответственности, тогда как общественный наёмный работник несёт ответственность, и это для того, чтобы он не принимал и не брал на себя работу, которая выходит за пределы его способностей и возможностей.

However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.

Истихсан аль-маслаха отступил от установленного хукма по кийасу ввиду учёта даруры и маслахи. Это несмотря на то, что ему было приказано следовать хукму аш-шар'ий независимо от того, каковы могут быть последствия.

The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.