Обращение законодателя (аль-Хитаab) относится к смыслам, заключённым в альфаaz (словах) и тараakib (конструкциях/сочетаниях) шариатских текстов, таких как аяты и хадисы. Поэтому один муджтахид может вывести хукм из аята, отличный от хукма, выведенного другим муджтахидом. В таком случае шаръи-хукм в отношении каждого из них будет тем, что он вывел из текста по его смыслу.
The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.
А под «Ash-Shaari’» (Законодатель) говорят, а не «Аллах», чтобы включить в обращение (аль-хитаб) также Сунну, иджму́ ас-сахаба и кияс, поскольку все они указывают на обращение Аллаха. Это сделано для того, чтобы не возникло представление или мнение, будто под обращением подразумевается только Коран, поскольку он является словом Аллаха и по словесной форме, и по смыслу.
And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.
Это также называется «хитаб аш-шаári’» (обращение Законодателя), чтобы указать, что дают тексты в плане пользы, то есть чтобы указать на смысл обращения. Ведь из одного и того же обращения может быть понято более одного значения, и поэтому значение, которое понимает муджтахид, является хукмом Аллаха по отношению к нему и хукмом Аллаха по отношению к тому, кто следует ему в такляде.
It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.
Говорят «Аф‘аль аль-‘ибад» (поступки рабов), чтобы исключить аль-‘акаид (верования). Это потому, что аль-хукм аш-шар‘ий исследует практические шариатские предписания и не рассматривает аль-‘акаид (верования), которые изучаются в рамках ‘ильм аль-калам или ‘ильм ат-таухид.
It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.
Говорится «аль-ʿИбад» (рабы), а не «мукаллафун» (обязанные по закону), как упомянуто в некоторых определениях, чтобы включить в него предписания, касающиеся ребёнка (саби) и безумного (маджнун) в отношении закята и предписаний о имуществе.
It is said ‘Al-‘Ibaad’ (slaves) and did not say Mukallafeen (those legally charged) like some of the definitions have mentioned in order to include the Ahkaam related to the Sabiy (boy) and the Majnoon (insane) in terms of the Zakaah and Ahkaam of property.
Бил-иктидаа’ (по требованию): это означает путём талаба (требования). Это имеет место в случае, когда талаб делится на виды: талаб фи‘ль (требование совершить действие) и талаб тарк (требование оставить действие). Если талаб уль-фи‘ль (требование совершить действие) был джазим (категоричным), то хукм (предписание) будет фард или ваджиб. Если талаб уль-фи‘ль не был джазим, то это будет мандуб, или сунна, или нафиля. Если талаб ут-тарк (требование оставить действие) был джазим, то хукм будет харам или махзур, а если он не был джазим (недвусмысленным), то это будет макрух.
Bil-Iqtidaa’ (request): This means by way of the Talab (request). This is in the case where the Talab (request) is divided into types: Talab Fi’l (request to do) and Talab Tark (request to leave). If the Talab ul-Fi’l (the request to do) was Jaazim (decisive) then it (the Hukm) would be Fard or Waajib. If the Talab ul-Fi’l was not Jaazim then it would be Mandoob or Sunnah or Naafilah. If the Talab ut-Tark (request to leave) was Jaazim then it (the Hukm) would be Haraam or Mahzhoor and if it was not Jaazim (indecisive) then it would be Makrooh.
Ат-Тахйир (выбор):
At-Takhyeer (choice):
Аль-ибаха (дозволенность) и это ат-тахъйир (выбор) между совершением или оставлением без замены. Аль-ваду':
Al-Ibaahah (permissibility) and this is the Takhyeer (choice or choosing) between doing or leaving without a substitute. Al-Wad’u:
Установление того, что является причиной (Сабаб), условием (Шарт) или препятствием (Маани') для хукма шар‘ийя, либо подобное ему в отношении действительности (Сихха), порчи (Фасад) и недействительности (Бутлан), а также как ‘Азима и Рухсах (послабление, дозволенное исключение). Таким образом, определение хукма шар‘ийя: «Обращение Законодателя, касающееся действий рабов (людей) посредством повеления (Иктидаа), запрета или предоставления выбора (Тахйир)», охватывает пять ахкаам, которые таковы: Ваджиб, Мандуб, Харам, Макрух и Мубах. И это представляет собой Хукм Такляфи.
It is the making of a matter a Sabab (cause/reason), or a Shart (condition) or a Maani’ (preventer) for the Hukm Ash-Shar’iy or what is similar to that in terms of Sihhah (validity), Fasaad (corruption) and Butlaan (invalidation), and like the ‘Azeemah and the ‘Rukhsah (exempting permission). Therefore, the definition of the Hukm Ash-Shar’iy: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by way of Al-Iqtidaa’, At-Takhyeer’ encompasses the five Ahkaam which are: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah. And this represents Al-Hukm At-Takleefiy.
Таким образом, остальная часть определения такова: «Обращение законодателя, относящееся к действиям рабов (людей) Аллаха, посредством Аль-Ва’д’у», и это охватывает то, что является Сабабом, Шартом, Маани’, Сиххой, Бутлааном и Фасадом, или Рухсой и Азимой. Это и представляет собой Аль-Хукм Аль-Ва’д’и.
The remainder of the definition is therefore: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by Al-Wad’u’ and this encompasses that which is a Sabab, a Shart, a Maani’, Sihhah, Butlaan and Fasaad, or a Rukhsah and ‘Azeemah. This represents Al-Hukm Al-Wad’iy.