Маʻруф здесь означает, что обеспечение её содержания и одежды должно соответствовать тем женщинам, которые похожи на неё. Оценка этих вопросов относится к знающим людям, которые осведомлены о том размере нафаки (расходов), который необходим или обязателен для конкретной женщины. Каждая оценивается в соответствии с уровнем её жизни в обществе и семьёй, среди которой она живёт.
The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.
Истилах (терминология) и такдир (оценка) необходимы, таким образом, для того, чтобы постичь манат (реальность) хукма. Они нужны, чтобы прояснить реальность предмета, вопроса или действия, относительно которых выносится суждение. Сами по себе они не являются источником далиля хукма.
The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.
Итак, тот, кто принимает Истилах и Такдир как средства для объяснения и оценки смыслов и вопросов в процессе исследования и реализации манат хукма, в этом нет никакой проблемы. Более того, и то и другое необходимо каждому муджтахиду при выведении Ахкам аш-шар'ийя.
So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.
5 – Что касается ‘урф аль-‘амали (практического обычая), то есть повторяющихся действий, то они должны подчиняться и покоряться Шари‘ату. Это потому, что непреложно и бесспорно, что мусульманин обязан направлять свои поступки в соответствии с повелениями Аллаха Та‘аля и с тем, что Он запретил, и быть ими регулируемыми, независимо от того, повторяются эти действия или нет.
5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.
Следовательно, обычаи и нормы обязательно должны подчиняться Шариату, тогда как считать обычай (‘урф) шаръиевым доказательством (даляль шар‘ий) недопустимо.
Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.
6 – Источником адилля является Вахй, представленный в Китаб и Сунне, и эти два являются основными, или фундаментальными, доказательствами. Кроме того, то, что доказано этими двумя как даліль шар’и, например иджма’ и кияс, считается даліль шар’и. Напротив, то, что не доказано этими двумя как даліль шар’и, не является даліль шар’и.
6 – The origin of the Adillah is the Wahi represented in the Kitaab and the Sunnah and these two represent the two main or fundamental evidences. In addition, that which has been proven by these two to be a Daleel Shar’iy, like the Ijmaa’ and the Qiyaas, are considered to be a Daleel Shar’iy. In contrast, that which is not proven by these two to be a Daleel Shar’iy is not a Daleel Shar’iy.
И ‘урф не был выведен из шар‘ического текста, и тексты Корана или Сунны не указали на его худжжиййу (достоверность как довод и источник доказательства). Поэтому он не является шар‘ическим правилом (кā‘ида шар‘ийя) и не является общим шар‘ическим доказательством (далиль шар‘и ижмāли), такими как Китāб, Сунна, иджмā‘ и кияс.
And the ‘Urf has not been deduced from a Shar’iy text and the texts from the Qur’aan or the Sunnah have not guided to its Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). It is therefore not a Qaa’idah Shar’iyah and not a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (source of evidence like the Kitaab, Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas).