Моё мнение относительно того, что шаръиские предписания (аль-ахкам аш-шар'ийя) обосновываются целесообразностью (аль-маслаха) - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

Моё мнение относительно того, что шаръиские предписания (аль-ахкам аш-шар'ийя) обосновываются целесообразностью (аль-маслаха) - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

Аят указывает на то, что посылание Посланника ﷺ является милостью (рахмой) для людей, что означает: цель и назначение Исламского Шариата в его общем описании — приносить масалих и отвращать мафасид. Однако аят не означает, что приношение масалих и отвращение мафасид представляет собой иллю (‘иллу) Исламского Шариата в его общем описании или что это иллю для каждого отдельного хукм шар‘и самого по себе.

The Aayah indicates that the sending of the Messenger (saw) represents a Rahmah (mercy) for mankind which means that the objective and purpose of the Islamic Sharee’ah in its overall description is to bring the Masaalih and repel the Mafaasid whilst the Aayah does not mean that the bringing of the Masaalih and repelling of the Mafaasid is representative of the ‘Illah of the Islamic Sharee’ah in its overall description or that it is the ‘Illah for every single Hukm Shar’iy in itself.

Это потому, что аят указывает на результат, который является следствием шариата, то есть на привнесение пользы и отвращение вреда (мафасид), однако он не указывает на то, что эти результаты представляют собой иллю (‘иллах) шариатского предписания. Существует разница между результатом и ‘иллой, поскольку результат относится к последствию хукма после его применения, тогда как ‘илла есть причина или побуждение (ба‘ис) самого предписания, то есть то, ради чего хукм был установлен. Таким образом, между ними имеется явное различие.

That is because the Aayah guides to the result that comes as a consequence of the Sharee’ah which is the bringing of benefit and the repelling of the Mafaasid whilst it does not indicate that they represent the ‘Illah of the Shar’iyah. There is a difference between the result and the ‘Illah as the result relates to the consequence of the Hukm after its implementation whilst the ‘Illah is the reason or motive (Baa’ith) for the ruling itself i.e. the reason for which the Hukm was legislated. There is therefore a clear difference between the two.

Поэтому этот хадис не относился к предмету макасид аш-шари‘ah, а был связан с предотвращением или устранением вреда (дарар). Следовательно, в нём нет далалah (подразумеваемого указания) ни в отношении вопроса о достижении масалих и устранении мафасид, ни на то, что он представляет собой ‘иллу для ахкам аш-шар‘ийah.

The Hadeeth was therefore not within the subject area of the Maqaasid of the Sharee’ah but was rather related to preventing or repelling the harm (Darar). Consequently, there is no Dalaalah (implied indication) within it in relation to the subject of bringing the Masaalih and repelling the Mafaasid or to indicate that it represents an ‘Illah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Даже если тексты Корана и Сунны указывают на результат, который возникает от применения исламской шариа, проявляющийся в достижении масалих и отвращении мафасид, они, тем не менее, не указывают на то, что эти результаты являются причиной (ʻиллой) для установления шариата или ʻиллой для каждого хукм шар‘и самого по себе. Следовательно, вывод, основанный на этих доказательствах, не является действительным и не работает в данной области.

Even if the texts of the Qur’aan and the Sunnah have guided to the result that occurs from the implementation of application of the Islamic Sharee’ah manifested in the bringing of the Masaalih and repelling of the Mafaasid, they do not however indicate that they represent an ‘Illah (reasoning) for the legislation of the Sharee’ah or an ‘Illah for every Hukm Shar’iy in itself. As a result, the deduction based upon these evidences is not valid and falls down in respect to this subject area.

2 – Гайя (цель) или натиджа (результат) исламской шариа, состоящая в привлечении масалих и отвращении мафасид, достигается только благодаря шариа в её совокупном описании. Что же касается каждого хукма в отдельности, то он может осуществляться, а может и не осуществляться. Так, например, в странах ислама сегодня, под сенью (или властью) созданных в них человеческих систем, видно, что риба, которая харам, стала частью экономической жизни людей, и поэтому любой торговец или владелец фабрики, который не занимается рибой, испытывает экономический ущерб. При этом можно предположить, что он понесёт значительные убытки в результате приверженности своей религии, и тогда он будет подобен тому, кто держит в руках горящие угли. Так где же в таком случае мирская выгода маслахи?! И где маслаха в связи с исполнением хукма, на который указывает хадис Посланника Аллаха ﷺ:

2 – The Ghaayah (aim) or Nateejah (result) of the Islamic Sharee’ah to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid is only realised from the Sharee’ah in its description as a whole. As for every Hukm in itself then this could be realised just as it may not be realised. So for example, in the lands of Islaam today and under the shade (or rule) of the man-made systems that have been established within them, it is seen that Ribaa, which is Haraam, has become a part of the economic life of the people and so any trader or factory owner who does not deal with Ribaa is afflicted by an economic harm. That is whilst it could be perceived that he would carry a burden of significant losses as the result of his adherence to his Deen, in which case he would be like the one who is holding onto burning embers of coals. So in this case where does the worldly benefit of Maslahah lie?! And where is the Maslahah in relation to the implementation of the Hukm that has been guided to in the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):

Поэтому достижение масалих или предотвращение мафасид не являются целью (гаайа) или результатом применения каждого отдельного хукм шар'ий сами по себе, а представляют собой цель или результат исламской Шариа в целом.

Therefore, the acquisition of the Masaalih or the repelling of the Mafaasid do not represent the Ghaayah (aim) or result of the application of every Hukm Shar’iy in itself but rather they represent the aim or result of the Islamic Sharee’ah as a whole.

3 – Что касается тех выгод или польз (масалих), которые возникают в результате применения определённых предписаний (ахкам) исламского шариата, то они не служат доказательством того, что предписания имеют причину (му'аллал) в виде пользы (маслахи). Следовательно, выгода от заключения брака, торговли или найма, например, может возникнуть, а может и не возникнуть. Человек может вступить в брак и не получить никакой выгоды, он может нанять кого-то и остаться в убытке, так же как и торговец может понести убыток. Соблюдение и приверженность этим предписаниям вытекают из шаръяных доказательств (адилля), которые указали на них, а не из посылки о том, что они приносят маслаху или устраняют мафсаду.

3 – As for what occurs in terms of interests or benefits (Masaalih) as a result of the application of specific Ahkaam from the Islamic Sharee’ah, then this is not considered to be representative of a Daleel to support that the Ahkaam are Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah. Consequently, the occurrence of a benefit or interest from marriage or trade or hiring, for example, could occur just as it may not occur. Someone could get married whilst he does not benefit or he could hire and lose out just as he could trade making a loss. Adherence and commitment to these Ahkaam emanates from the Shar’iyah Adillah (evidences) that have guided to them whilst they have not emanated from the premise that they bring a Maslahah or repel of a Mafsadah.

Таким образом, утверждение о том, что приобретение масалих или устранение мафасид связано с аль-ахкам аш-шар'ийя как их иллой (причиной) или как их следствием, не имеет ни места, ни оснований. Это не просто домысел, а грубая ошибка, которая отдаляет людей, и в особенности мусульман, от точного и правильного следования аль-ахкам аш-шар'ийя. Она ведёт к послаблению в этом следовании, а также порождает ошибки в понимании законодательства и выведении предписаний, поскольку сама хукм ставится в зависимость от масляхи, которая, как представляется, присутствует в связи с этим хукмом.

As such, implicating or involving the acquisition of Masaalih or the repelling of Mafaasid in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah as an ‘Illah for them or as a result has no place or justification for it, as it does not just represent an implication but rather represents a gross error that distances the people and particularly the Muslims from a precise or accurate adherence to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It attracts leniency in respect to this adherence just as it brings about errors in respect to the legislation and deduction of the rulings as a result of connecting or tying the Hukm itself within the (scope of the) Maslahah that has been perceived to be present in relation to the Hukm.

4 – Что касается шариатских причин (ʿиллят), то при изучении шариатских текстов обнаруживается, что одни аҳкам (предписания) имеют при себе иллю (правовое основание), а другие предписания не имеют иллю.

4 – As for the Shar’iyah ‘Ilal (reasons) then from an examination of the Shar’iyah texts it is found that there are Ahkaam (rulings) that are Mu’allalah (i.e. containing an ‘Illah) just as there are rulings which do not contain an ‘Illah (legal reasoning) for them.

Аҳкам ʿибадат не имеют шаръийной иллы. Поэтому вуду и совершение гусля от джанабы (состояния нечистоты) были предписаны не ради чистоты, поскольку обращение Законодателя не указывает на эту иллу. Подобно этому, салях был предписан не для того, чтобы разминать тело, и пост был предписан не для того, чтобы улучшать здоровье постящегося; более того, человек может заболеть от поста… и так далее.

The Ahkaam of the ‘Ibaadaat do not have a Shar’iyah ‘Illah for them. Consequently, the Wudoo’ and performing Ghusl from the Janaabah (state of impurity) was not legislated for the purpose of cleanliness because the address of the legislator does not indicate that ‘Illah. Similarly, the Salaah was not legislated to exercise the body and fasting was not legislated to improve the health of the fasting person, indeed someone could become ill from fasting… and so on.

Другие аҳкам действительно имели причину (иллу) связанную с ними в области му'амалат (сделок) и 'укубат (наказаний). Так, Законодатель (Аш-Шаари') запретил торговлю во время Салят уль-Джум'а по причине (иллу) отвлечения (аль-ильха') от салята, а посещение могил Он разрешил после того, как запретил это, по причине того, что действие напоминает человеку о загробной жизни. Законодатель также запретил кади (судье) выносить решение, находясь в гневе, потому что его гнев затуманивает разум и влияет на его суждение. Эти иллы (причины) могли быть указаны в тексте Законодателем либо открыто (сарахатан), либо путём выведения (истинбатан). Это потому, что они являются шар'ийскими иллами, а не аклийскими, и каждая илла из этих иллов относится к конкретному хукму и не распространяется за его пределы на другой хукм. Поэтому утверждение или мнение о том, что джальб аль-масалих (получение выгод) и даф' аль-мафасид (устранение негативных последствий) представляет собой иллу для каждого шар'ийского хукма, есть мнение, не имеющее под собой основания, поскольку хукм, содержащий иллу, должен иметь шар'ийский текст, указывающий на эту иллу.

Other Ahkaam did come with an ‘Illah attached to them within the Mu’aamalaat (transactions) and ‘Uqoobaat (punishments). So the Shaari’ (Legislator) prohibited trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah with the ‘Illah (reasoning) of distraction (Al-Ilhaa’) from the Salaah and the Shaari’ has permitted visiting graves after having forbidden that with the ‘Illah that the action reminds the person about the hereafter. The Shaari’ also forbade the Qaadi (judge) from judging whilst he is angry because his anger muddles his mind and influences his judgment. These ‘Ilal (reasons) could be stated in the text by the Shaari’ either Saraahatan (explicitly) or Istinbaatan (by way of deduction). That is because they are ‘Ilal Shar’iyah and not ‘Aqliyah and each ‘Illah from amongst the ‘Ilal is specific to a specific Hukm and does not extend beyond that to another Hukm. Therefore, the statement or opinion that Jalb Al-Masaalih (gaining the benefits) and Dar’u l-Mafaasid (repelling negative consequences) represents an ‘Illah for every Hukm Shar’iy is an opinion that has no basis for it, as the Hukm containing an ‘Illah must have a Shar’iy text indicating that ‘Illah.

Путаница и ошибки, связанные с извлечением и выведением Ахкам аш-шар‘ийя, привели к ослаблению понимания Ислама, что повлекло за собой слабость мусульман, затем слабость их Государства и его падение в эпоху Османов. Поэтому необходимы точность и тщательное исследование при взятии и извлечении Хукм аш-шар‘ий из его далиля (доказательства) и при использовании правильного метода иджтихада, которому следовали Сахаба (р.а.) Посланника Аллаха ﷺ, и метода, которому следовали те, кто шёл за ними с ихсаном (совершенством).

The confusion and error related to the extraction and deduction of the Ahkaam Ash-Shar’iyah led to a weakness in respect to the understanding of Islaam which led to the weakness of the Muslims and then to the weakness of their State and to its downfall in the time of the ‘Uthmanis. Precision and investigation is therefore necessary when taking or extracting the Hukm Ash-Shar’iy from its Daleel (evidence) and through utilising the correct method of Ijtihaad that the Sahaabah (rah) of the Messenger of Allah (saw) proceeded upon and the method proceeded upon by those who followed them with Ihsaan (perfection)