Виды Сунны по отношению к рувату (передатчикам) — ас-Санад (цепь передатчиков)
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
Сунна делится на три категории по отношению к иснаду (цепи передатчиков): ме́тавватир (мутаватир), машхур и хабар аль-ахад.
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – Аль-Мутаватир:
1 – Al-Mutawaatir:
Аль-Муташаввир в лингвистическом значении означает: последовательность, идущее одно за другим с промежутком (во времени) между ними.
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
Аль-мутаватир в соответствии с истилах (терминологическим определением): то, что передавалось в трёх поколениях большим числом рассказчиков, что делало невозможным для них сговор на ложь.
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
Три эпохи (поколения): эпоха Сахабов, эпоха Табиинов и эпоха Табиу-т-табиинов.
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
Сунна аль-мутаватира является кятъи ас-суботу (достоверной по передаче) в отношении того, что она исходит от Пророка ﷺ, и поэтому обязательно действовать в соответствии с тем, что она принесла, будь то предписания (ахкаам) или вероубеждения (ақаид).
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
Примером сунны «аль-каулия аль-мутаватира» является его слово ﷺ:
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
«Кто намеренно лжёт обо мне, пусть займёт своё место в Адском огне» (аль-Бухари и Муслим).
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
Примером Сунны фи'лийя аль-мутавātира являются такие сведения, как те, что передаются о совершении пяти молитв.
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
Таватур аль-маʿнавий (по смыслу) — это передача одного и того же сунната с различными формулировками (алфаз), когда передатчики каждой из формулировок не достигают уровня таватура, однако совокупность передатчиков этих различных формулировок достигает уровня таватура. Примером такого сунната служит положение о том, что деяния в поклонении (ʿибадат) основаны на намерении (нийя). Что касается формулировок, включающих этот смысл, то таковы слова Пророка ﷺ: «Поистине, деяния — только по намерениям» (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи), его слова ﷺ: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было высшим, тот находится на пути Аллаха» (согласованное), и: «Нет переселения (хиджры) после завоевания (аль-Фатх), но есть джихад и намерение» (согласованное), а также его слова ﷺ: «Тому, кто не выразил намерения на пост (сиям) до рассвета (фаджр), пост не засчитывается» (Абу Дауд и ат-Тирмизи).
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
Число, при котором достигается ат-тауатур:
The Number by which At-Tawaatur is attained:
Все мнения, которые называют определённое число, необходимое для достижения таватура, не имеют опоры ни в тексте, ни в разуме. Ведь сунна мутаватира, при которой достигается уверенность (яки́н) со стороны подтверждённости передачи, должна передаваться группой людей (джама‘а), а не каким-то конкретным числом. Численность этой группы и удалённость мест их проживания должны делать невозможным их сговор или соглашение на ложь.
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
Таким образом, шуруты (условия) таватура их три:
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
А – Несколько передатчиков, которые обеспечивают и предотвращают их сговор на лжи.
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
Б – Что знание о рувaат (передатчиках хадисов) основывается на слышании и личном свидетельстве, а не на умозаключении или выводе.
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
C – То, что тавватур встречается во всех трёх эпохах: эпоха Сахабы, эпоха Табиинов и эпоха Табиу-т-табиинов.
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – Ас-Сунна аль-Машхура:
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
Это то, что передано от сахабов через число, которое не достигает уровня тауатура, а затем достигло этого уровня в эпоху таби‘инов и таби‘ at-таби‘инов.
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
Эта сунна устанавливает зан (предположительность), а не яқин (достоверность), поскольку она не является қат'ийн ас-субут от Пророка (с.а.в.). Поэтому она является худжжой (доказательством и источником подтверждения) в отношении аҳкам аш-шар'ийя, но не худжжой в отношении акаид.
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
Примером из хадисов, широко известных (аль-Ахадис аль-Машхуры), является его слово ﷺ: «Поистине, деяния — только по намерениям», и это из известной Сунны (ас-Сунна аль-Машхура).
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – Сунна аль-ахад – Хабар аль-ахад:
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
Это то, что передано числом людей, которое не достигает уровня тcontraватура (таватур) в трёх эпохах. Среди мусульман нет никакой разницы или разногласия в том, что сунна «ахад» является худжжой (доводом) для мусульман в отношении обязанности действовать по ней и придерживаться её предписаний. Доказательство (бурхан) этому установлено с нескольких сторон, включая следующие:
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – Иджма' ас-Сахабы в ряде случаев и событий, которые слишком многочисленны, чтобы их можно было перечислить, относительно принятия хабар аль-вахида и действия по нему. Примером может служить то, что Умар ибн аль-Хаттаб (ра) действовал в соответствии с хабаром ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа (ра) относительно того, что Пророк ﷺ взимал джизью с маджусов. Ибо он передал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот сказал: «Поступайте с ними так же, как вы поступаете с людьми Писания» (аль-Муватта').
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – Посланник (мир ему) счёл достаточным посылать к правителям и народам отдельных единичных лиц из числа сахабов, чтобы сообщать им об исламе и его предписаниях, как он послал Му'азa ибн Джабаля в Йемен и отправил других к персам, римлянам, в Ирак, Аш-Шам и Египет.
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – Аллах Таъаля сказал:
3 – Allah Ta’Aalaa said:
Не подобает верующим выступать в поход всем сразу. Ведь из каждого их отряда должна отделяться группа, которая остаётся, чтобы обрести понимание в религии и предостеречь свой народ, когда они вернутся к ним, — возможно, они будут остерегаться.
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
Слово «таа’ифа» (в аяте) в арабском языке употребляется как для одного (ваахид), так и для более чем одного (ваахид). Следовательно, если бы хабар ваахид не был доводом (худжжа) для действий, то предостережение тех, кто обрёл понимание в религии, не принесло бы никакой пользы людям, возвращающимся с джихада.
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.