Коран обладает особым значением и важностью, которые отличают его от остальных Адиллah аль-иджмалиййah, таких как Сунна, иджма', киас и другие. Это значение проявляется в следующих аспектах:

The Qur’aan has a special importance and significance that distinguishes it from the remainder of the Adillah Al-Ijmaaliyyah like the Sunnah, Ijmaa’, Qiyaas and others. This significance manifests in the following matters:

1) Священный Коран является речью Аллаха как по своему выражению (лафз), так и по своему смыслу (ма'на). Следовательно, пророческие хадисы не считаются частью Корана, поскольку их слова (алфаз) не от Аллаха, даже если их смыслы были ниспосланы Аллахом. Толкование Корана также не считается частью Корана, так же как переводы Корана на другие неарабские языки не считаются Кораном. Люди совершают поклонение, читая Коран, благодаря тому, что он является речью Аллаха, и это особое качество, присущее только ему и не встречающееся ни в каких других доказательствах (адилля).

1) The Qur’aan Al-Kareem is the Kalaam (speech) of Allah in its Lafzh (wording) and in its Ma’naa (meaning). Consequently, the Prophetic Ahaadeeth are not considered to be from the Qur’aan because its Alfaazh (wordings) are not from Allah even if its meanings have been inspired from Allah. The Tafseer of the Qur’aan is also not considered to be from the Qur’aan just as the translation of the Qur’aan into other non-Arabic languages are not considered to be the Qur’aan. People undertake an act of worship by reciting the Qur’aan due to it being the Kalaam of Allah which is a special quality that is particular to it and is not found within any other Adillah.

2) Коран аль-Карим передан нам посредством таватур, и это относится к каждому из его аятов. Каждый аят является катъий ас-субут (достоверным по передаче) в отношении того, что он от Аллаха Таъаля. Следовательно, всё, что не передано посредством таватур, не считается частью Корана, как, например, то, что передано от Абдуллаха ибн Мас'уда (ра), когда он читал слова Аллаха Таъаля:

2) The Qur’aan Al-Kareem has been transmitted to us by Tawaatur and this applies to every single one of its Aayaat. Each Aayah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it being from Allah Ta’Aalaa. Consequently, anything that has not been transmitted by Tawaatur is not considered to be from the Qur’aan like that which was related from Abdullah Ibn Mas’ood (ra) for example when he recited the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Когда он читал этот аят, он добавлял слово «мутатабi‘at» (последовательные) после слов «три дня», и такое чтение понимается как тафсир слов «три дня» в значении того, что они должны идти подряд, в соответствии с мнением Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).

When he read this Aayah he added the word ‘Mutataabi’aat’ (consecutive) after the three days and as such this reading is understood to represent a Tafseer of the three days in respect to them being consecutive in accordance to the opinion of Abdullah Ibn Mas’ood (ra).

Хотя подавляющее большинство пророческих хадисов, дошедших до нас, не являются мутаватир по своей передаче, поскольку в основном они являются хабар аль-ахад, что означает, что они зanni ath-thubut (не достоверны с определённостью по передаче) в отношении того, что они исходят от Посланника Аллаха ﷺ.

That is while the vast majority of the Prophetic Ahaadeeth, that have been transmitted to us, are not Mutawaatir in their transmission as they are mostly Khabar Aahaad which means that they are Zhanniy Ath-Thuboot (not definite in transmission) in respect to them being from the Messenger of Allah (saw).

3) Коран аль-Карим защищён от любого добавления, пропуска или удаления, поскольку Аллах Всевышний говорит:

3) The Qur’aan Al-Kareem is safeguarded from any addition or omission (or deletion) due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Поэтому творение не может ни добавить к нему что-либо, ни убавить из него что-либо, ибо Аллах Всевышний взял на Себя обязательство сохранить и защитить его. Напротив, мы видели, что были люди, которые добавляли к хадисам Посланника Аллаха ﷺ либо по невежеству и из добрых намерений, либо намеренно, пытаясь строить козни и бороться против ислама. Достоверные хадисы отличаются от других лишь благодаря передатчикам и учёным в области хадисоведения, таким как Аль-Бухари, Муслим, At-Tirmidhi и другие.

Therefore, it is not possible for a creation to add to it or take anything away from it because Allah Ta’Aalaa has taken over and guaranteed that it will be preserved and safeguarded. In contrast we have seen that there have been those who have added to the Ahaadeeth of the Messenger of Allah (saw) either out of ignorance and good intention or in a deliberate attempt to scheme and fight against Islaam. The Saheeh Ahaadeeth are then only distinguished by the relaters and scholars of Hadeeth like Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi amongst others.

4) Кур'ан аль-Карим является основой (асас) и первым источником для исламского шариата, а доказательная сила (худжжа) других доказательств (адилла), таких как Сунна, иджма и кияс, выводится из него. Поэтому мы принимаем Сунну, потому что Аллах Таъаля сказал в Коране:

4) The Qur’aan Al-Kareem is the Asaas (basis) and is the first point of reference for the Islamic Sharee’ah whilst the Hujjah (proof and validity) of the other Adillah like the Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas is derived from it. As such we take the Sunnah because Allah Ta’Aalaa has said in the Qur’aan:

И мы принимаем иджму' ас-сахаба, потому что Аллах Таъаля восхвалил их (всех вместе) в Куръане:

And we take the Ijmaa’ As-Sahaabah because Allah Ta’Aalaa has praised them (collectively) in the Qur’aan: