— Два довода — это Къатъи аth-Thubuut и Къатъи ad-Dalaalah (определённые по передаче и по смыслу).
- The two evidences are Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in transmission and meaning).
- Первый аят указывает на то, что каждая женщина, чей муж скончался, должна соблюдать период ожидания (ʿИддah) продолжительностью четыре месяца и десять дней, независимо от того, была ли она беременна или нет.
- The first Aayah indicates that every woman whose husband passes away has a waiting period (‘Iddah) of four months and ten days, whether she was pregnant or not pregnant.
Второй аят указывает на то, что срок ожидания (иддат) каждой беременной женщины длится до момента родов, независимо от того, умер ли её муж или она была разведена.
- The second Aayah indicates that the waiting period of every pregnant woman lasts until she gives birth, whether her husband died or she was divorced.
Видимое противоречие между двумя доказательствами заключается в следующем:
The apparent conflict between the two evidences is:
- Для женщины, чей муж умер, когда она беременна, первый текст устанавливает, что её период ожидания (‘иддах) составляет четыре месяца и десять дней. Это потому, что формулировки (алфаaз) текста являются ‘аммах (общими), охватывая как беременных, так и небеременных.
- For the one whose husband has died whilst she is pregnant the first text dictates that her waiting period (‘Iddah) is four months and ten days. That is because the Alfaazh (wordings) of the text are ‘Aammah (general), encompassing the pregnant and non-pregnant.
— Для женщины, чей муж умер, пока она беременна, второй текст предписывает, что её ожидание (‘Идда) длится до родов, и этот период может составлять всего одну неделю или даже меньше. Это означает, что её ‘Идда (период ожидания или траура) может оказаться короче четырёх месяцев и десяти дней, упомянутых в первом аяте.
- For the one whose husband has died whilst she is pregnant the second text dictates that her waiting period (‘Iddah) is until she gives birth and that period of time could be as little as a single week or even less which means that her ‘Iddah (waiting period or mourning) could well be less than the four months and ten days (mentioned in the first Aayah).
Следовательно, хукм ‘иддах в первом тексте противоречит её хукму во втором тексте в отношении беременной женщины, чей муж умер. Является ли её срок ожидания четыре месяца и десять дней или до родов?
Consequently, the Hukm of Al-‘Iddah in the first text conflicts with its Hukm in the second text in relation to the pregnant woman whose husband has died. Is her waiting period four months and ten days or until she has given birth?
— Противоречие в этих двух катъи (достоверных) текстах является кажущимся (то есть представляется противоречащим), и причина этого в том, как мы уже объясняли, что между двумя катъи или двумя зханни доказательствами одинаковой силы не бывает подлинного противоречия. Поэтому кажущееся противоречие между двумя текстами можно устранить путём аль-Джам‘у (сведения их воедино), ат-Таувфыка (примирения) между ними и тем, что мукаляф (обязанный) действует в соответствии с обоими.
- The conflict in these two Qat’iy (definite) texts is an apparent conflict (i.e. seems to be conflicting) and that is because as we have explained, there is no real conflict between two Qat’iy or two Zhanniy evidences of the same strength. It is therefore possible to remove this apparent conflict between the two texts by way of Al-Jam’u (bringing them together), At-Tawfeeq (reconciling) between them and by the Mukallaf working with or acting by them both.
Из числа путей согласования (Al-Jam’u) и примирения (At-Tawfeeq) между двумя текстами, рассмотренными выше, является следующий: срок ‘Иддах (ожидания) беременной женщины, чей муж скончался, принимается по более длительному из двух сроков. Таким образом, если она родит до истечения четырёх месяцев и десяти дней после смерти мужа, она продолжит ждать до завершения четырёх месяцев и десяти дней. Если же четыре месяца и десять дней пройдут до того, как она родит, она будет ждать до родов, чтобы её ‘Иддах был завершён. Таким образом, и то, что содержится в обоих текстах, применяется и осуществляется, и устраняется противоречие, которое представлялось существующим между ними.
- From amongst the paths of bringing together (Al-Jam’u) and reconciling (At-Tawfeeq) between the two texts discussed above is that the ‘Iddah (waiting period) of the pregnant woman whose husband has died be in accordance to the furthest of the two times. So if she was to give birth before the passing of the four months and ten days following the death of her husband, she would continue to wait until the four months and ten days had been completed. If, on the other hand, the four months and ten days passes before she gives birth, she would wait until she gives birth for her ‘Iddah to be completed. In this way what is included within both texts has been worked and acted in accordance with, whilst the conflict which was imagined to exist between them has been removed.