Кыйяс является далилем шар'ий для шар'ийских предписаний (аль-ахкам аш-шар'ийя), и это установлено (или доказано) посредством катъий (достоверных) далилей и подкреплено зханнийя (предположительными) далилями.

Qiyaas is a Daleel Shar’iy for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and this has been established (or proven) through Qat’iy (definite) Adillah (evidences) and (supported by) Adillah Zhanniyah (indefinite evidences).

Рассматриваемый кияс — это тот кияс, в котором причина (иллях) установлена шариатом из Корана, Сунны или иджмаа ас-сахабы. Поэтому признание кияса шариатским доказательством является неизбежным, ибо кияс в своей истинной сущности представляет собой извлечение (истинбат) шариатского хукма из этих трёх источников. Следовательно, доказательство кияса — то же самое, что доказательство текста (насс), который указал на причину или направил к ней.

The Qiyaas that is considered is the Qiyaas in which its ‘Illah (reasoning) has been guided to by the Shar’a from the Qur’aan or the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah. As such considering Qiyaas as a Daleel Shar’iy is an inevitable matter because Qiyaas in its true reality represents the extraction or deduction (Istinbaat) of a Hukm Shar’iy from these three Adillah (evidences). Therefore, the Daleel (evidence) of Qiyaas is the same as the Daleel of the Nass (text) that has indicated or guided to the ‘Illah.

Итак, если довод на наличие причины (‘иллы) — это Священный Коран, то довод на кияс — это довод Корана. Это подобно Его слову Всевышнего в суре Аль-Джумуа:

As such, if the Daleel of the ‘Illah is the Qur’aan Al-Kareem then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Qur’aan. This is like His Qawl Ta’Aalaa in Soorat ul-Jumu’ah:

Это потому, что данный аят указывает на запрет (тахрим) торговли во время совершения Салят уль-Джум’ah из-за отвлечения от совершения намаза. Если бы мы затем сказали, что аренда или найм (ижара) во время Салят уль-Джум’ah харам по аналогии с торговлей, то мы вывели бы решение о запрете ижары во время джумы из аята посредством кийаса (аналогии). Следовательно, довод кийаса в данном случае является доводом, упомянутым в этом аяте Корана Аль-Карим.

That is because this Aayah indicates the prohibition (Tahreem) of conducting trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah due to the distraction from performing the Salaah. If we were then to say that leasing or hiring (Ijaarah) at the time of Salaat ul-Jumu’ah is Haraam in analogy to the trade, then we would have deduced the ruling of prohibition of Ijaarah at the time of the Jumu’ah prayer from the Aayah by way of Qiyaas (analogy). Consequently, the Daleel of Qiyaas in this case is the Daleel mentioned in this Aaayah of the Qur’aan Al-Kareem.

Если доказательством для иллы (причины) является Сунна Пророка, то доказательством для кийаса является доказательство Сунны Пророка ﷺ. Это подобно речи Пророка ﷺ:

If the Daleel of the ‘Illah is the Sunnah An-Nabawiyah then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah. That is like in the speech of the Nabi (saw):

Если бы мы затем сказали, что на основании кияса на свободно пасущихся коров, которые живут на пастбище, также обязана выплачиваться закят, поскольку коровы и овцы разделяют одну и ту же иллю (причину) «свободного выпаса», то эта иллю упоминается и присутствует в Сунне Пророка ﷺ.

If we were then to say that based on Qiyaas there is also Zakaah due upon free grazing cows that live upon the pasture due to the cows and sheep sharing in the ‘Illah (reasoning) of ‘free grazing’ then this ‘Illah was mentioned and found within the Sunnah An-Nabawiyah.

Следовательно, довод кыяса является доводом Сунны Пророка, которая была взята из хадисов.

Consequently, the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah that was taken from the Hadeeth.

То же самое применимо и в случае, когда далиль на иллу является иджмой ас-сахаба, и тогда далилем кияса будет далиль иджмы ас-сахаба.

The same applies if the Daleel of the ‘Illah was Ijmaa’ As-Sahaabah in which case the Daleel of the Qiyaas would be the Daleel of the Ijmaa’ As-Sahaabah.

Уже установлено, что эти три довода (адиллah) являются доводами кат'ийя (определённые свидетельства), и, следовательно, довод кияса в отношении того, что он происходит от Вахи, также является кат'ийй.

It has already been established that these three Adillah are Adillah Qat’iyah (definite evidences) and as such the Daleel of Qiyaas in respect to it being from the Wahi is also Qat’iy.

Посланник Аллаха ﷺ указывал на использование кыяса, и примерами таких доказательств являются следующие:

The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:

Передают от него (ﷺ), что один человек из племени Хас'ам спросил его: «Мой отец принял ислам в преклонном возрасте, и он не способен ездить на верблюдах, в то время как хадж для него уже предписан. Могу ли я совершить хадж вместо него?» Тогда он (ﷺ) спросил:

It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:

«Ты старший из его сыновей?» Он ответил: «Да». Затем он ﷺ сказал: «Как думаешь, если бы у твоего отца был долг, и ты заплатил бы его за него, засчиталось бы это ему?» Он ответил: «Да».

“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.

Затем он ﷺ сказал: «Тогда совершите хадж от его имени» (ан-Насаи).

(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).

‘Умар (ра) передал: «Однажды я был в хорошем расположении духа, и я поцеловал (свою жену), когда постился. После этого я пошёл к Пророку ﷺ и сказал: “Сегодня я совершил очень серьёзный поступок. Я поцеловал, когда постился”. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Видишь, каков был бы результат, если бы ты прополоскал рот водой (мадмада) во время поста?” Я сказал: “В этом нет ничего [плохого]”. И тогда он ﷺ сказал: “Так в чём же проблема?”» (Абу Дауд). То есть: чего ты боишься, если совершил дозволенное действие, которое не нарушает пост?

‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?

Установлено, что Абу Бакр (ра) назначил наследство матери матери, но не матери отца. Тогда некоторые из ансаров сказали ему: «Ты дал наследство женщине от умершего мужчины, тогда как если бы умерла она, он не унаследовал бы от неё. А ты оставил женщину, которая, если бы умерла она, унаследовал бы он всё, что она оставила». И тогда он пересмотрел своё решение, чтобы они делили её долю в одной шестой, и никто из сахабов не упрекнул его в этом и не возразил ему, и таким образом это стало иджма'ом.

Существует два мнения относительно использования кыяса: признание кыяса и отрицание (или отвержение) кыяса.

There are two opinions in respect to working with Qiyaas: Affirming Qiyaas and negating (or denying) Qiyaas:

Это мнение большинства учёных мусульман, которые признают действительность (худжжиййах) кияса в практических шаръийских предписаниях (ахкам аш-шар‘ийя). Оно применяется в тех случаях, когда для какого-либо явления не найдено шаръийского предписания в тексте (наcс) из Книги или Сунны или в иджма‘, и устанавливается, что это явление равно другому явлению, для которого в тексте есть предписание и в этом тексте содержится шаръийская причина (‘илля). Тогда проводится аналогия между одним явлением и другим, по которому есть текст, и к нему применяется то же самое предписание. Его хукм будет тогда хукмом шаръийским, и мукаллафу не остаётся иного выбора, кроме как следовать ему и действовать в соответствии с ним.

The is the opinion of the majority of the ’Ulamaa of the Muslims who have held the view of the Hujjiyah (validity) of Qiyaas in respect to the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah. This is when a Hukm Shar’iy is not found for a reality within a Nass (text from the Kitaab or Sunnah) or Ijmaa’ and it is established that the reality is equal to another reality that has a text for its ruling and that this text contains a Shar’iyah ‘Illah (reasoning). Analogy is then made between one reality and the other reality that has a text for it and the same Hukm is applied to it. Its Hukm would then be a Hukm Ash-Shar’iy and the Mukallaf would have no choice except to follow it and act by it.

Те, кто подтверждает кыяс, в качестве доказательств его законности использовали Коран, Сунну, высказывания сахабов и их действия, а также разум (ʿакль). Ниже приводятся некоторые из этих доказательств:

Those who have affirmed Qiyaas have used the Qur’aan, the Sunnah, the statements of the Sahaabah and their actions in addition to the ‘Aql (rationality) as evidence to support its affirmation. The following are some of these evidences:

A – Аллах Таъаля сказал:

A – Allah Ta’Aalaa said:

Обращение к Аллаху и Посланнику означает обращение к Корану и Сунне, и нет сомнения в том, что соотнесение с текстом того, для чего текста нет, на основании равенства или тождества в отношении причины (‘иллы) предписания, есть обращение к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, то есть обращение к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

Referring back to Allah and the Messenger means referring to the Qur’aan and the Sunnah and there is no doubt that linking or attaching that which has no text for it with that which has a text, due to them being the same or equal in respect to the ‘Illah of the Hukm, represents referring to Allah and the Messenger i.e. referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

Б — Наставление Посланника Аллаха (саw) к применению кыяса, как было упомянуто ранее при обсуждении далиля аз-занни в отношении худжжиййы (действительности) кыяса.

B - The guiding of the Messenger of Allah (saw) to the utilisation of Qiyaas as previously mentioned when discussing the Daleel AzhZhanniy in respect to the Hujjiyah (validity) of Qiyaas.

C – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ra) сказал в свое время Абу Мусе аль-Аш’ари: «Затем (используй) то понимание, которое кажется тебе наиболее верным из того, что дошло до тебя и по чему нет ни Корана, ни Сунны, затем в этом случае сравнивай (кыяс) между вопросами, пойми аналогии, а затем поступай в соответствии с тем, что ты считаешь более любимым для Аллаха и наиболее близким к Аль-Хакку (истине)».

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) said in his time to Abu Mousaa AlAsh’ariy: “Then (use) the understanding that is most correct to you from that which has come to you that has no Qur’aan or Sunnah in respect to it, then at that point measure (Qiyaas) between the matters and understand the examples, then proceed in accordance to what you see to be more beloved to Allah and the closest to the Haqq (truth)”.

D – Тексты Корана ограничены, тогда как реалии жизни людей и их проблемы не ограничены. Поэтому ограниченные тексты сами по себе не могут представлять источник законодательства. В таком случае именно кыяс (аналогия) представляет источник законодательства и позволяет постоянно решать возникающие новые реалии.

D – The texts of the Qur’aan are limited whilst the realities of the people and their issues are not limited. Therefore, it is not possible for the limited texts by themselves to be representative of the legislative source. In this case it is the Qiyaas that represents the legislative source that allows the newly occurring realities to be continuously dealt with.

Первым, кто написал об аль-Киясе, был Имам аш-Шафиʻи в своей «ар-Рисале» по усул аль-фикх. Говоря об этом, он сказал: «Что касается утверждения: "И иджтихад — это кияс", то оно не точно (или не совсем верно). Ведь иджтихад может иметь место и вне киаса, так же как и в связи с киясом. Он (иджтихад) — это способ или путь, посредством которого выводятся (или извлекаются) шариатские предписания (аль-ахкам аш-шар‘ийя) из их подробных доказательств, и он не является одним из источников исламского законодательства, как киас».

The first who wrote about Al-Qiyaas was Al-Imaam Ash-Shaafi’iy in his ‘Risaalah’ in Usool ul-Fiqh. In regards to it he said: “In respect to the statement: ‘And Ijtihaad is Al-Qiyaas’, then this is not precise (or exactly accurate). That is because Ijtihaad can take place in other than Qiyaas just as it can occur with Qiyaas. It (Ijtihaad) is the manner or way by which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are deduced (or extracted) from their detailed evidences and it is not a source from among the sources of Islamic legislation like Al-Qiyaas is”.

Те, кто признавал его, расходились во мнении относительно его даляля (смыслового значения): является ли оно кат'ийя (достоверным) или зханнийя (не достоверным). Большинство считало его достоверным, тогда как Абу-ль-Хасан аль-Басри и аль-Амади считали его зханнийя (не достоверным). Первое мнение, по моему мнению, является верным.

Those who affirmed it differed in respect to its Dalaalah (import) in terms of it being Qat’iyah or Zhanniyah (definite or not definite). The majority viewed it to be definite whilst Abu l-Hasan Al-Basriy and AlAamadiy viewed it to be Zhanniyyah (not definite). The first opinion is (in my view) the correct one.

Те, кто признавал кияс, включали представителей четырёх мазхабов и факихов четырёх мазхабов: шафиитов, ханбалитов, ханафитов и malikitov. Note: Maliki should be "маликитов" in Russian transliteration; corrected version: Те, кто признавал кияс, включали представителей четырёх мазхабов и факихов четырёх мазхабов: шафиитов, ханбалитов, ханафитов и малики́тов.

Those who affirmed Qiyaas included those of the four Madhaahib and the Fuqahaa of the four Madhaahib; Ash-Shaafi’iyah, AlHanaabilah, Al-Hanafiyah and Al-Maalikiyah.

Низамийя (приписываемая Ибрахиму ибн Сайяру ан-Низаму, шейху аль-Джахиза), аз-Захирийя (приписываемая Дауду аз-Захири, который получил такое название потому, что брал то, что явно следует из текста, а из числа наиболее решительных в отрицании кыяса был Ибн Хазм аль-Андалуси), а также некоторые группы шиитов отрицали, что кыяс является шар'ийской худжжой для установления предписаний. Их назвали «отрицающими кыяс», и они основывали своё отрицание кыяса на следующих положениях:

The Nizhaamiyah (attributed to Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam Sheikh Al-Jaahizh), Azh-Zhaahiriyah (attributed to Daawood AzhZhaahiriy, who was named as such because he took what was apparent from the text, and from amongst the strongest of them in denying Qiyaas was Ibn Hazm Al-Andalusiy) and some of the Shee’ah groupings denied that Qiyaas represents a Hujjah Shar’iyah for the Ahkaam. These were named: ‘The deniers of Qiyaas’ and they deduced their negation of Qiyaas based upon the following matters:

А – Слова Аллаха Таъаля:

A – The statement of Allah Ta’Aalaa:

Значит: «Не следуй за тем, о чём не имеешь знания (ʿИлм), то есть уверенности (Яқин)». Это тогда, как киясу (кыяс) — предмет зання (предположения), который содержит сомнение. Следовательно, действовать на его основе означало бы действовать не на основе ʿИлма (знания, то есть уверенности). Это подобно зання (предположению), о котором упоминается в Коране Аль-Карим:

Which means: Do not follow that which you do not have knowledge (‘Ilm) of i.e. Yaqeen. This is whilst Qiyaas is a Zhanniy matter that contains doubt. Consequently, working with it would not be working upon ‘Ilm (knowledge i.e. Yaqeen). It is like the Zhann that has been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:

B – Слово Аллаха Таъаля:

B – The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Таким образом, Куран содержит объяснение для каждого хукма, и поэтому нет необходимости привлекать к нему кияс.

The Qur’aan therefore contains an explanation for every Hukm and as such there is no need for Qiyaas to be brought along with it.

C – Они говорили, что кият (кыяс) ведёт к разногласиям относительно аль-ахкам и приводит к спорам относительно мнений и взглядов.

C – They said that Qiyaas leads to differences in respect to the Ahkaam and leads to disputation in respect to the opinions/views.

Те, кто придерживался кияса, отвечали тем, кто отрицал кияс, и опровергали те толкования, на которых те основывали свои выводы.

Those who took Qiyaas responded to and refuted those who denied Qiyaas and they refuted the understandings that they based their deduction upon.

Наиболее верное мнение, как мы уже объясняли в начале изучения, таково: кыяс является худжжой (доказательством).

The most correct opinion as we have previously explained at the beginning of the study is that Qiyaas is a Hujjah (proof/evidence)

Шариа́т для шар'ийских норм (ахкам аш-шар'ия) и довод, подтверждающий их обоснованность как доказательство, является довод кат'ий (определённое доказательство).

Shar’iyah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and the Daleel that proves its validity as an evidence is a Daleel Qat’iy (definite evidence).

Что касается их использования аята:

As for their use of the Aayah:

(Примечание переводчика: похоже, что объяснение было опущено в окончательном печатном варианте после этих двух аятов, однако из того, что обсуждалось ранее, ясно, что кыяс установлен на основании кат‘ы‘и (достоверного) доказательства, и потому эти два аята и запрет полагаться на заннй (предположение) в усуле на него не распространяются.)

(Translators note: It appears that the explanation was emitted in the final print following these two Aayah however it is clear from what is discussed earlier that Qiyaas is established upon Qat’iy evidence and as such these two Aayah and the prohibition of relying upon Zhann in Usool does not apply upon it).

И то, что Куръан разъясняет аль-Ахкам в выраженных словами и смыслом формулировках, не означает, что для каждого хукма существует явный текст. Здесь речь идёт о случае, когда кыяс связан с дилалatом (указываемым смыслом) Куръана относительно аль-Ахкам по значению. Следовательно, без кыяса обойтись нельзя, поскольку это означало бы пренебрежение частью того, что тексты Куръана и Сунны принесли в виде смыслов, указываемых их выраженными формулировками.

And the fact that the Qur’aan explains the Ahkaam in worded expression and meaning doesn’t mean that there is an explicit text for every Hukm. This is the case where Qiyaas is attached to the Dalaalah (indicated meaning) of the Qur’aan in respect to the Ahkaam by meaning. Consequently, Qiyaas cannot be done without, as it would mean neglecting some of what the texts of the Qur’aan and the Sunnah have brought in terms of meanings indicated in its expressed wordings.

Что касается того, что кыяс приводит к разногласиям в аль-ахкам, то ижтихад в отношении нусусов уже привёл к разногласиям в отношении ахкам, например, в связи с аятом:

As for Qiyaas leading to differences in the Ahkaam then Ijtihaad in respect to the Nusoos has already led to difference in respect to the Ahkaam like for instance in relation to the Aayah:

Это потому, что муджтахиды разошлись во мнениях относительно значения слова «лямастум»: означает ли оно прикосновение рукой или половой акт. Они также разошлись во мнениях относительно значения слова «кuroo» — между значениями «чистота» и «менструация».

That is because the Mujtahidoon differed in respect to the meaning of ‘Laamastum’ in terms of whether its meaning is the touching by hand or through intercourse. They also differed in respect to the meaning of ‘Quroo’ between the meanings of ‘purity’ and ‘menses’.

Поэтому разногласия возникают и в вопросах, не связанных с кыясом. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ одобрил разногласия сподвижников, возникшие в результате ijtihad.

Therefore, differences occur in other than Qiyaas. In addition, the Messenger of Allah (saw) approved of the Sahaabah in regards to their differences based upon Ijtihaad.