Аль-Кыяс в лингвистическом значении означает «ат-таклир» (оценка, измерение). Говорят: «Я совершил кыяс одной вещи с другой», и «я совершил кыяс относительно неё», то есть я измерил её с чем-то другим (подобным ей). Аль-Кыяс также в соответствии с арабским языком означает «ат-тасвиях» (выравнивание, уравнивание, установление равенства).

Al-Qiyaas linguistically means ‘At-Taqdeer’ (evaluation, measuring). It is said that I did Qiyaas of a thing with another thing and that I did Qiyaas upon it I.e. I measured it with something else (like it). AlQiyaas is also in according to the Arabic language ‘At-Taswiyah’ (levelling, equalisation, settling).

Что касается его определения в istilah (терминологическом значении)

As for its definition according to the Istilaah (definition terminology)

из учёных основ фикха (усуль аль-фикх), то это:

of the scholars of Usool then it is:

«Убайдуллах бин Масъуд аль-Бухари» определил его так, сказав:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:

Это распространение хукма (предписания) с исходного случая (асль) на ответвление (фар') ввиду объединяющей (общей) иллah (причины).

It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).

Аш-Шаукани в своей книге «Иршад аль-Фухуль» определил это так:

Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:

Это извлечение подобия хукма, упомянутого в отношении того, о чём он не упоминался, на основе общего признака между ними.

It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.

Ибн Кудама аль-Ханбали в своей книге «Раузат ан-Наазир» определил его так:

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:

Это перенесение ветви на исходное основание в отношении хукма посредством общей для них причины (иллadditionally: «джами́») между ними.

It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.

Аль-Газали в своей книге «Аль-Мустасфа» сказал, давая определение аль-кийасу:

Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:

Это перенесение известного (ма'лум) на известное в отношении установления хукма для обоих или отрицания его у них, из-за общей черты, объединяющей их в отношении утверждения хукма или сифы (описания/качества), либо в отношении отрицания их.

It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.

Аль-‘Аллама ‘Абдуль-‘Алий аль-Ансари определил аль-Кийас так:

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:

Это уравнивание того, что молчаливо подразумевается, с тем, что упомянуто в тексте (как найдено), в 'иллате хукма (предписания).

Аят требует оставить торговлю во время салят аль-джумуа и указывает на её запрет во время салят аль-джумуа, поскольку это представляет собой «ман’ун» (запрет), следующий за «ибаха» (дозволенностью), тогда как «иллят» (причина) этого — «ильха’а» (отвлечение) от молитвы джумуа.

The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.

Муджтахиды применили кийас к торговле к любому действию, которое отвлекает от молитвы в пятničную (джум‘а) молитву. Поэтому они сказали, что аренда или сдача в наем во время джум‘а является харамом, поскольку это тоже отвлекает от молитвы; так же и занятие спортом, посещение лекции и тому подобное... Причина в том, что эти действия и всё, что схоже с ними, содержат иллю (‘иллah) отвлечения от молитвы джум‘а, и поэтому они получили хукм торговли во время молитвы, то есть запрет, упомянутый в аяте, и применили его к тому, в чём присутствует та же иллю.

The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.

Следовательно, если бы мы применили первое определение кияса к этому примеру, мы пришли бы к следующему заключению:

Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:

Занятия спортом во время Салят уль-Джум’а запрещены так же, как и торговля во время Джум’а, поскольку и то, и другое отвлекает от совершения Салят уль-Джум’а, либо потому, что спорт и торговля объединяются по причине запрета (ʼИлля), которой является отвлечение от молитвы в пятницу.

Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.