Сунна делится по признаку достоверности (ас-сихха) и слабости (ад-дагф) на три категории:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

Сахих, хасан и даиф.

Saheeh, Hasan and Da’eef.

Это хадис, цепочка передатчиков (исnад) которого непрерывно связывает передачу от надёжного и точного (ʿadl ḍābiṭ) к надёжному и точному до самого конца, и который не является шаза (шуззом) или муаллялем (скрыто дефектным).

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

Аль-‘Адль (справедливый): Ас-Судук Ат-Тaкӣ (правдивый человек, который боится Аллаха и повинуется Ему).

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

Ад-Да́бит (точный): Известный своей проницательностью и тем, что не бывает небрежным или невнимательным.

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

До самого конца: Иснад (цепочка передатчиков) восходит к Посланнику ﷺ.

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

Не шаад (нерегулярный) и не без шудхуз (нерегулярности): то есть он не противоречит тому, что передал заслуживающий доверия (тиккah) рассказчик, более сильному, чем он.

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

Муʿаллал (с изъяном) или без ʿИллы (порока): то есть свободный от изъянов, например, прерывания цепи передатчиков.

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

Высшей степенью сахих-хадисов считается тот, в достоверности (сихха) и передаче (риваята) которого сошлись Аль-Бухари и Муслим. На это указывает выражение «Сахих, на который согласились (муттафакун алейхи)». Использование сахих-хадиса в качестве доказательства при выведении шариатских предписаний (ахкам) считается одной из самых сильных форм иҳтиджаджа (использования доказательств для вывода ахкам).

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

«Это хадис, источник которого известен, а передатчики (риджаль) его стали знамениты или широко известны». Он принят большинством учёных (уламаа) и использован большинством факихов (фукаха). Это хадис, в цепочке передатчиков (иснад) которого никто не обвинён во лжи, и он называется хасан ввиду хусн аз-зан (добрых предположений) относительно его риваяты (передачи), хотя он и не достигает уровня передатчиков сахиха.

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

Учёные привели следующее определение для этой категории хадисов: Хасан-хадис — это такой хадис, цепочка передатчиков (санад) которого непрерывна благодаря передаче справедливых (ʿадль) и менее точных в запоминании (хафиф ад-даб́т) рассказчиков до самого конца, без шудхуд (несогласованности с более надёжными) и ʿиллах (скрытого дефекта).

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

Таким образом, разница между сахих-хадисом и хасан-хадисом заключается в более низком или менее строгом уровне точности передатчика. Во всём остальном они похожи друг на друга.

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

Хадис даиф (слабый) — это тот, в котором не выполняются или не сочетаются признаки сахих и хасан.

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

Существуют три мнения относительно использования этого в качестве доказательства (иhtиджаж):

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

1 – Оно вообще не используется в качестве доказательства, и это мнение крупных учёных (аль-кибаар), таких как аль-Бухари. Это наиболее верное из мнений.

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

2 – Оно используется как довод в вопросах достоинств акляка (нравственности) и качеств (характеристик).

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

3 – Он используется как довод, если требования Ахкам аш-шар'ийя не выполняются или не удовлетворяются Кур'аном или достоверной сунной. Два последних мнения слабы, поскольку нет шар'ийского даляля, который подтверждал бы принятие любого из них.

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

Хадис даиф делится на несколько видов, среди которых шаз (нерегулярный или противоречащий), му'аллаль (с скрытым изъяном), мункати' (прерванный) и маудуъ (сфабрикованный), а также другие.

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

Это хадис, который таби‘ий (поколение после сахабы) возвёл к Посланнику Аллаха ﷺ — будь то слова, дело или одобрение, — независимо от того, был ли таби‘ий известным (крупным) или малоизвестным. Такой хадис называется «мурсал ат-таби‘ий», и это хадис, в цепочке передатчиков которого не упоминается сахабий.

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

Они (учёные-улемы) сочли его одним из видов слабых (да’иф) хадисов.

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

Хукм мурсаля ат-табиʻи: «то, в чьей цепочке передатчиков не упомянут саха́би».

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

А – Не допускается вообще использовать это в качестве доказательства.

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

Б – Допустимо использовать это в качестве доказательства.

B – It is permissible to use it as evidence.

С – Он используется как довод вместе с шурут (условиями) и при том условии, что он не противоречит и не идёт вразрез с хадисом мусnад (то есть с полной цепочкой передатчиков от начала до конца) в рамках своей темы.

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

Наиболее верным из этих мнений является последнее, поскольку отсутствие упоминания сахабы в сенаде (цепи передатчиков) хадиса не делает его слабым (да'иф) и недействительным для использования в качестве доказательства. Это потому, что сахабы (да быть довольным ими) не нуждаются в проверке их надёжности (та'диль), ведь Аллах Всевышний восхвалил их и высоко оценил, и посланник Аллаха ﷺ поступил так же.

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.