1) Аллах Таъаля направил Посланника Мухаммада ﷺ с исламом ко всему человечеству. Начал он с арабов, ибо Коран Аль-Карим был ниспослан на их языке. Его ниспослание пришлось на время, когда арабский язык достиг своего расцвета и воистину был в золотой век этого языка. Это было тогда, когда арабские племена учредили особые рынки искусств, чтобы представлять там свою поэзию и соревноваться друг с другом в мастерстве и доблести.

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

Арабы понимали Коран и Хадис потому, что язык, на котором были ниспосланы аяты и хадисы, был для них естественным даром, свойством и врождённой склонностью, которыми они были наделены. Они могли полностью постигать смыслы его словесных выражений и понимали его стилистику. Поэтому каждый из них без затруднений извлекал то Хукм Аш-Шар'ий, в котором нуждался.

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

Так и продолжалось положение мусульман в эпоху сахабов и табиинов вплоть до начала второго века по хиджре.

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

2) После этого Исламское государство расширилось, и во власть ислама вошли многие другие народы, такие как римляне, персы, индийцы и берберы. Затем арабы смешались с ними как в местах проживания, так и в речи. В результате арабский язык ослаб из-за проникновения выражений, разговорных оборотов и стилей неарабского происхождения. Это привело к тому, что большинство арабов стало хуже понимать шариатские тексты. В итоге им понадобились языковые правила и принципы, чтобы понимать айаты и хадисы так, как их понимали первые мусульмане. Учёные откликнулись на это и приложили усилия к тому, чтобы изложить и предложить манхадж (методологию), объясняющий, как выводить практические шариатские предписания (аль-ахкам аш-шар‘ията) из Китаба и Сунны.

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) Из множества этих лингвистических и шариатских принципов и норм (даваби́т) сформировалась наука usul al-fiqh (усуль аль-фикх), и начало этой науки относится ко второму веку хиджры.

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) Первым, кто собрал некоторые принципы этой науки в одной книге, был Имам Абу Юсуф (рахимахуллах), ученик Имама Абу Ханифы (рахимахуллах), как упоминает Ибн ан-Надим в своей книге «аль-Фихрист». Однако эта книга, написанная Абу Юсуфом, до нас не дошла.

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

Шииты утверждали, что первым, кто изложил предмет усуль аль-фикха в письменной форме, был имам Джафар Мухаммад аль-Бакыр, однако это утверждение не подкреплено доказательствами.

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

Учёные (‘уламаа) до аш-Шафи‘и обсуждали вопросы усуль аль-фикха, делали выводы и возражения, однако у них не было полной методологии, зафиксированной на бумаге, к которой можно было бы обращаться.

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) Первой книгой по предмету Усуль аль-фикх, дошедшей до нас, была «Ар-Рисала» Имама Мухаммада ибн Идрисa аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), скончавшегося в 204 году после хиджры. Он рассмотрел аль-адиллah аль-ижмаляявиййah (общие доказательства) упорядоченно и систематично: Китаб, Сунна, кийас и иджма. Он также разобрал лингвистические принципы и то, как использовать их для вывода шаръиййah-предписаний (аль-ахкам аш-шаръиййah). Поэтому знание усуль аль-фикх, которое предоставил аш-Шафии, представляло собой четкий критерий для различения правильных мнений от неправильных и точную меру для того, что относится к Шариату, а что нет.

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

Аш-Шафии ограничивал себя этим манхаджем (методологией) при выведении (истинбат) шариатских установлений (аль-ахкам аш-шар‘ийя) и основывал на нём свой мазхаб, известный как шафиитский мазхаб в фикхе, который был зафиксирован в его книге «Аль-Умм».

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

В своей «Мукаддиме», рассуждая об науке усуль аль-фикх, Ибн Хальдун сказал: «Первым, кто написал в ней, был аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах. Он продиктовал в ней (в этой области знания) свою известную «Ар-Рисалah», и в ней он говорил о повелениях и запретах, о баяне, о хабаре, об ан-наскх (отмене) и о хукме иллы, которая содержится в тексте в отношении кияса...» («Аль-Мукаддима», с. 455).

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

В своей «Ар-Рисале» аш-Шафии упорядочил (расположил по степеням) общие доказательства (аль-адилла аль-ижмалиййа) и поставил их на свои места: «Мы выносим суждение (или выносим решение) в соответствии с Китабом и Сунной, по которым сложился иджма', в котором нет разногласий и чье положение является основополагающим, ибо не дозволено прибегать к кийасу, когда есть хабар (то есть Сунна)» («Историческое исследование фикха и его усуль» – д-р Мустафа Саид, с. 181, т. 1).

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)