Это случай, когда один из людей ижма' высказывает мнение по одному из вопросов (масаиль), считая его шар'ийским хукмом, и никто не возражает против него и не отвергает его.
This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.
Аш-Шафиʿи не принимал иджму' ас-сукуты, как и многие факихи. Некоторые из них считали её иджмой, но более слабой по силе по сравнению с ийджмой ас-сарих. По другому мнению, она считалась доказательством (худжжа), но не относилась к иджме.
Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.
Иджма' ас-сукути среди сахабы имеет место, когда кто-либо из сахабы высказывал или заявлял какое-либо мнение, о котором знали остальные сахабы, и никто из них не выступил против него и не отверг его. Это считается достоверно представляющим иджму (консенсус), если выполняются и соблюдаются следующие условия:
The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:
1 – Что хукм аш-шар‘ий относился к тому, что (обычно) подлежит осуждению, и сахаба не стали бы молчать об этом, поскольку для них было немыслимо молчать о мункаре (деле, которое должно осуждаться и отвергаться). Таков случай с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом (ра), когда он забрал землю Билала аль-Музни, которую посланник Аллаха ﷺ выделил ему, после того как тот оставил её невозделанной более чем на три года.
1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.
2 – Что это хукм стал широко известен, и что сахаба знали о нем и были осведомлены о нем, ведь их молчание при отсутствии осведомленности или знания о нем не считается выражением согласия или иджмаа’.
2 – That this Hukm became well known and the Sahaabah knew and were aware of it because their silence without being aware of it or knowing about it is not considered to represent agreement or an Ijmaa’.
3 – Что этот вопрос не относится к тому, в чём правитель верующих вправе действовать по своему усмотрению, как, например, в распоряжении доходами Бейт уль-Мал (казны). Дело в том, что такие вопросы входят в его обязательные полномочия и юрисдикцию, которые Шариа предоставила ему на основании Китаба и Сунны.
3 – That the matter is not from that which the right has been provided to the Ameer Al-Mu’mineen to act in accordance to his opinion like the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). That is because these matters are from his mandatory powers and jurisdiction which the Shar’a has provided to him based upon the Kitaab and the Sunnah.