То, на чём основывается иджма (Мустанад):
That which the Ijmaa’ is rests upon (Mustanad):
1 – Иджма‘ не созывается иначе как на основе опоры (мустанад), на которую полагаются участники иджма‘а. Таково мнение большинства факихов и учёных усуль аль-фикха. Ибо участники иджма‘а не выводят новых аххкам без довода, поскольку право устанавливать законодательство принадлежит Аллаху Всевышнему и Пророку ﷺ, которому Аллах Всевышний ниспослал откровение.
1 – The Ijmaa’ is not convened except upon a relied upon basis (Mustanad) that the people of Ijmaa’ rely upon. This is the view of most of the Fuqahaa’ and the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. That is because the people of Ijmaa’ do not come up with new Ahkaam without a Daleel and that is due to the right of bringing legislation belongs to Allah Ta’Aalaa and the Nabi (saw) whom Allah Ta’Aalaa revealed divine inspiration to.
Учёные единодушно признали допустимым, чтобы основой (мустанад) для иджмы' служили Китаб и Сунна. Ниже приведены некоторые примеры, которые они привели, чтобы показать связь с иджмой':
The ‘Ulamaa have agreed upon the permissibility for the rested upon basis (Mustanad) for the Ijmaa’ to be the Kitaab and the Sunnah. The following are some examples that they brought to show the linkage to the Ijmaa’:
Из «Китаба»:
From the Kitaab:
Аллах Всевышний сказал:
Allah Ta’Aalaa said:
Запрещены вам (в браке) ваши матери и ваши дочери ({Запрещены вам матери ваши и дочери ваши}, ан-Ниса 23).
Prohibited to you (in marriage) are your mothers and your daughters (An-Nisaa’ 23).
Был созван иджма' относительно значения слов «матери», под которыми подразумеваются корни или истоки женщин, такие как бабушки и прабабушки, а под «дочерями» подразумеваются ветви женщин, такие как дочери, внучки по дочерям и по сыновьям и их дочери.
An Ijmaa’ was convened in respect to the intended meaning of ‘mothers’ is the roots or origins of women like grandmothers and great grandmothers and that the intended meaning of daughters are the branches of the women like daughters, granddaughters from daughters and sons and their daughters.
Из Сунны:
From the Sunnah:
Их иджма' (консенсус) относительно того, что бабушке выделяется одна шестая наследства, основан на том, что Посланник ﷺ выделил бабушке одну шестую.
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
Они разошлись во мнениях относительно основания, на которое опирается довод (Мустанад).
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
о том, что иджма' является кыясом (аналогией), на несколько взглядов:
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
А – Запрет использовать кыяс как основание для ижмы, поскольку виды кыяса различны.
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
Б – Что все виды Кыяса дозволено брать основанием для Иджмаа’, поскольку он представляет собой шар‘ийскую худжжу, которая опирается на тексты.
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
C – Мнение о том, что допустимо опираться на кият (кыяс) как на основание для иджма, если кият основан на текстуально указанной иллah или если иллah была ясной. Если же кият не основан на текстуально указанной иллah (причине) и она не была ясной, то опираться на кият как на основание для иджма недопустимо. В качестве примеров, которые приводились для подтверждения того, что кият служил опорой для иджма, называют иджма ас-Сахаба о халифате Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), основанный на аналогии с его имамством в молитве, так что было сказано: «Посланник Аллаха ﷺ был доволен им в вопросах нашей религии, так почему же нам не быть довольными им в вопросах нашей мирской жизни?»
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.