দালালাতুন-নাস (মানুষের নির্দেশনা)
3 - Dalaalat Un-nass
বর্ণনা:
Its definition:
দালালাতুন-নস হলো এমন অবস্থা, যখন নস (মূল পাঠ) এমন কোনো হুকুমের ইঙ্গিত দেয়, যে বিষয়ে পাঠটি নীরব থাকে, কিন্তু সেই হুকুমটি নসে বর্ণিত হুকুমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
Dalaalat un-Nass is when the Nass (text) indicates that the Hukm that the text has been silent upon is in conformity to the Hukm that has been expressed in the text.
কিছু 'উলামা একে মাফহূম আল-মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্য বা সঙ্গতির বোধ) নামে অভিহিত করেছেন। কারণ, নীরবতার স্থান বা অবস্থা (মাহাল)-তে লফযের মধ্যে যা নির্দেশিত হয়, তা বক্তব্যে উল্লেখিত হুকমের (আল-মানতূক) সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আবার অন্যরা একে ফাহওয়া আল-খিতাব (বক্তব্যের মর্ম বা উদ্দেশ্য) নামে নামকরণ করেছেন, কারণ কালামের 'ফাহওয়া' বলতে তার অর্থ বা তাৎপর্যকে বোঝায়। সুতরাং, যদি কোনো বক্তব্য তার ইবারাহ (শব্দাবলি) দ্বারা একটি নির্দিষ্ট বাস্তবতার হুকমের দিকে পথনির্দেশ করে, এবং অন্য একটি বাস্তবতা পাওয়া যায় যা হুকমের 'ইল্লাহ'-র দিক থেকে প্রথমটির সমতুল্য কিংবা তার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা), আর এই দুইয়ের মধ্যকার সাদৃশ্য কেবল ভাষার সাধারণ বোধের মাধ্যমেই উপলব্ধি হয়, ফলে তৎক্ষণাৎ মনে আসে যে নস (বক্তব্য) উভয় বাস্তবতাকেই অন্তর্ভুক্ত করছে, তখন ঐ বক্তব্যের এমন একটি দালালাহ (নির্দেশনা) থাকে যা দালালাত উল-ইবারাহ ছাড়া অন্য, এবং সেটিই হলো দালালাত উন-নস। উদাহরণ:
Some of the ‘Ulamaa have called it the Mafhoom Al-Muwaafaqah (understanding of agreement/conformity). That is because what is indicated within the Lafzh in the situation or place (Mahall) of silence conforms with the Hukm that has been expressed (Al-Mantooq) within the text. Others have named it ‘Fahwaa l-Khitaab’ (the sense or import of the address) because the ‘Fahwaa’ of the Kalaam (speech) refers to its meaning. Therefore, if the text in it ‘Ibaarah (by its Alfaazh) guides to a Hukm of a specific reality and another reality is found that is equal to the first in respect to the ‘Illah of the Hukm or is more fitting for it (Awlaa). And that this similarity between the two is understood through the mere understanding of the language, so that it comes immediately to the comprehension, that the Nass (text) deals with both realities, then this text would have a Dalaalah (indication) other than the Dalaalat ul-Ibaarah and that is the Dalaalat un-Nass. Example:
তাই তাদের (পিতামাতাকে) "উফ" (অবজ্ঞাসূচক শব্দ) বলো না। (আল-ইসরা ২৩)
So do not say to them (parents) Uff (an utterance of disrespect) (Al-Israa’ 23).
নস (পাঠ্য) তার ইবারাহ (শব্দপ্রয়োগ) দ্বারা সন্তান (ছেলে বা মেয়ে) কর্তৃক পিতামাতার প্রতি অবজ্ঞা বা ঘৃণা প্রদর্শনের নিষেধ (তাহরীম) নির্দেশ করে, কারণ "উফ" শব্দটিতে তাঁদের প্রতি যে কষ্ট নিহিত আছে। তখন মনে আসে যে, এই পাঠ্যটি পিতামাতাকে প্রহার করা বা গালি দেওয়ার নিষেধও বোঝায়, কারণ প্রহার ও গালিতে যে কষ্ট ও যন্ত্রণা রয়েছে তা "উফ" বলার চেয়ে অনেক বেশি ও গুরুতর।
The Nass (text) guides through its ‘Ibaarah (expression) to the Tahreem (prohibition) of the son (or daughter) showing disrespect or disdain towards the two parents due to what this word (Uff) contains of harm towards them. It would then come to the mind that the text also deals with the prohibition of hitting the parents or insulting them due to what hitting and insulting contains in terms of harm and pain which is greater and more severe than expressing ‘Uff’ (i.e. showing disdain).
সুতরাং যে বিষয়ে (আল-মাসকূত 'আনহু) নীরব থাকা হয়েছে—অর্থাৎ মারধর ও গালাগালি—তা "উফ" বলার মতো সুস্পষ্ট উচ্চারণের চেয়ে হারাম হওয়ার হুকুমের অধিক যোগ্য (আওলা)।
Therefore, that which has been silent about (Al-Maskoot ‘Anhu), which is the hitting and insulting, is Awlaa (more worthy) of the Hukm of Tahreem than the Mantooq (expressed meaning) which is the expressing of ‘Uff’.
আরেকটি উদাহরণ:
Another example:
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) said:
নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে কেবল আগুনই ভক্ষণ করে, আর তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে। (আন-নিসা: ১০)
Verily, those who unjustly eat up the property of orphans, they eat up only a fire into their bellies, and they will be burnt in the blazing Fire (An-Nisaa’ 10).
আয়াতটির মানতূক, অর্থাৎ এর শব্দাবলি ও ইবারাত, ইয়াতীমের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে পথনির্দেশ করে, আর এর তারকীব (বাক্যগঠন) ইয়াতীমের সম্পদ নষ্ট করা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে, যেমন তাতে আগুন লাগিয়ে দেওয়া কিংবা পানিতে ডুবিয়ে দেওয়া।
The Aayah in its Mantooq, meaning its Alfaazh and ‘Ibaarah, guides to the prohibition of eating the property of the orphan unjustly whilst its Tarkeeb (composition) indicates the prohibition of damaging it like by putting fire to it or submerging it in water for instance.
মাফহূম আয়াতের, অর্থাৎ দালালাতুন-নস, যা আয়াতের শব্দে সরাসরি উল্লেখ নেই, তা থেকে বোঝা যায় যে সম্পদ পুড়িয়ে ফেলা ও ডুবিয়ে দেওয়া, কিংবা সম্পদের ক্ষতি করে এমন যেকোনো বিষয় নিষিদ্ধ।
The Mafhoom of the Aayah, i.e. the Dalaalat An-Nass, which is that which has been silent about, indicates the prohibition of burning and sinking the property or any matter that leads to damaging it.
সুতরাং যে হুকুম নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এ উল্লেখ নেই, অর্থাৎ যা শব্দাবলির ভেতরে বলা হয়নি, সেই বিষয়টি—যা হলো জ্বালিয়ে দেওয়া ও ডুবিয়ে দেওয়া (অর্থাৎ ক্ষতিসাধন)—সেই হুকুমের সঙ্গে মিলে যায় যা নস-এ উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ এতিমের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা, যার হুকুম হলো তাহরীম (নিষিদ্ধতা)।
Consequently, the Hukm that has been silent about (Maskoot ‘Anhu), meaning that which was not mentioned within the Alfaazh (wordings) of the text, which is burning and sinking (i.e. damaging), is in conformity (agreement) to the Hukm that has been mentioned in the Nass (text) which is the eating of the property of the orphan unjustly which takes the Hukm of Tahreem (prohibition).
আরেকটি উদাহরণ:
Another example:
আল্লাহ (SWT) সূরা আয-যালযালায় বলেন:
Allah (swt) says in Soorah Az-Zalzalah:
সুতরাং যে কেউ অণুপরিমাণ (বা একটি ছোট পিঁপড়ার ওজনের সমান) ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে। আর যে কেউ অণুপরিমাণ (বা একটি ছোট পিঁপড়ার ওজনের সমান) মন্দ কাজ করবে, সে তাও দেখতে পাবে। (আয-যিলযাল ৭-৮)
So whosoever does good equal to the weight of an atom (or a small ant), shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of an atom (or a small ant), shall see it (Az-Zalzalah 7-8).
দালালাতুল ইবারাহ, অর্থাৎ নস-এর মানতূক বা তার আলফাজ (শব্দাবলি) নির্দেশ করে যে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর ইবাদ (বান্দাদের) হিসাব নেবেন অণু পরিমাণ ভালো বা অণু পরিমাণ মন্দ কাজের ভিত্তিতে। যে ব্যক্তি ভালো কাজ করবে সে তার পুরস্কার পাবে এবং মন্দ কাজের জন্য শাস্তি পাবে, কাজগুলো যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন। আয়াতের মাফহূম, অর্থাৎ দালালাতুন নস, নির্দেশ করে যে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর বান্দাদের হিসাব নেবেন অণু পরিমাণের চেয়ে বেশি ভালো কাজের ভিত্তিতে, যার জন্য সে পুরস্কৃত হবে, এবং অণু পরিমাণের চেয়ে বেশি মন্দ কাজের ভিত্তিতে, যার জন্য সে শাস্তি পাবে।
The Dalaalat Al-‘Ibaarah, meaning the Mantooq of the Nass or its Alfaazh (wordings) indicate that Allah (swt) will account His ‘Ibaad (slaves) upon the basis of who does an atoms weight of good or an atoms weight of evil or bad. The person will be rewarded for the good and punished for the evil however small the acts may be. The Mafhoom of the Aayah, meaning the Dalaalat un-Nass, indicates that Allah (swt) will account His servants upon greater than an atoms weight of good, that he will be rewarded for and upon more than an atoms weight of evil, that he will be punished for.
এই অংশটি, যা নীরবে রয়ে গেছে (অর্থাৎ উল্লেখ করা হয়নি), তা নস-এর দালালাত থেকে এবং এর রচনাশৈলী থেকে বোঝা যায়, অথচ নস-এর ইবারাহ (বাচনভঙ্গি) অর্থাৎ এর আলফাজ (শব্দাবলি) থেকে তা বোঝা যায় না।
This last part, which has been silent upon (i.e. not mentioned), is understood from the Dalaalat un-Nass and from the manner of its composition whilst it has not been understood from the ‘Ibaarah (expression) of the Nass i.e. from its Alfaazh (wordings).