মারাতিব আদ-দালালাত (শব্দের বিভিন্ন নির্দেশনার স্তর বা পর্যায়)
Maraatib Ad-dalaalaat (rankings Or Levels Of The Different Worded Indications)
যে দালালাত (নির্দেশনামূলক দালালাত) নিয়ে আমরা আলোচনা করেছি, সেগুলো তাদের প্রমাণ (হুজ্জিয়্যাহ) এর শক্তি এবং দলিলের মর্যাদার দিক থেকে তাদের শক্তি (কুওওয়াহ) অনুযায়ী ভিন্ন ও বিভিন্ন হয়, যেমন নিচে বর্ণিত হলো:
The Dalaalaat that we have discussed differ and vary in respect to the strength of their evidence and proof (Hujjiyah) in accordance to their strength (Quwwah) as follows:
১ – দালালাতুল-ইবারাহ (প্রকাশ্য ইঙ্গিত বা ইবারাহ-দ্বারা নির্দেশনা) সবচেয়ে শক্তিশালী, কারণ এর মধ্যে দুটি গুণ রয়েছে:
1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (expressed indication) is the strongest due to two qualities:
প্রথমত: কারণ এটি যে অর্থ প্রতিষ্ঠা করে, তা সরাসরি নস (মূল পাঠ)-এর আলফাজ (শব্দাবলি) থেকে লাভ করা হয় বা গৃহীত হয়।
Firstly: Because the meaning that it establishes is benefited or taken from the Alfaazh (worded expressions) of the Nass (text) directly.
দ্বিতীয়ত: কারণ সেই অর্থটি শরীয়তপ্রণেতার (আশ-শারি') উদ্দেশ্যকে প্রতিনিধিত্ব করে, তা মূলগতভাবে (আসালাতান) হোক কিংবা অনুগামীরূপে (তাবাআন)।
Secondly: Because that meaning represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ in origin or in following (Aslaalatan or Taba’an).
২ – দালালাতুল ইশারাহ (ইঙ্গিতের মাধ্যমে নির্দেশনা): এর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অর্থ শারী' (আইন প্রণেতা) কর্তৃক উদ্দিষ্ট বিষয় থেকে গ্রহণ করা হয়, যা অবশ্যম্ভাবীভাবে ঘটে; তবে তা মূল উদ্দেশ্য বা অনুসারী হিসেবে নয়।
2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indication by indication): The meaning established by it is taken from the Maqsood (what is intended) by the Shari’ (Legislator) necessarily and not in origin or in following.
৩ – দালালাতুন-নস: এটি হলো মাফহূম আল-মুওয়াফাকাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ বোধগম্যতা)। এটি সেই অর্থ, যা পাঠ্যটি নীরব থাকে, তবুও তা শারী'র (আইন প্রণয়নকারী, অর্থাৎ আল্লাহ) মাকসূদ (উদ্দেশ্য) প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ তা পাঠ্যে উল্লেখিত অর্থের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ বা অনুরূপ। উভয় অর্থই একই কাসদ (উদ্দেশ্য) বহন করে, যে উদ্দেশ্যের জন্য অথবা যে উদ্দেশ্য সাধনের লক্ষ্যে হুকুমটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল।
3 – Dalaalat un-Nass: This is the Mafhoom Al-Muwaafaqah (congruent understanding) and this is the meaning that the text has been silent upon whilst it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ due to its agreement or conformity to the meaning that has been mentioned within the text as both share the Qasd (intent) that the Hukm was legislated for the sake or purpose of.
৪ – দালালাতুল ইকতিদা’: এটি সেই আবশ্যিক অর্থ, যা শরী‘আত অথবা ‘আকল (বুদ্ধি) অনুযায়ী কালামের সহীহ হওয়াকে (বাক্যের শুদ্ধতাকে) অপরিহার্য করে তোলে।
4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: It is the necessary meaning that the Sihhat ul-Kalaam (correctness of the speech) dictates in accordance to the Shar’a or the ‘Aql (mind).
উদাহরণ:
Example:
দালালাতুল-ইবারাহ ও দালালাতুল-ইশারাহ-এর মধ্যে দ্বন্দ্ব।
A conflict between the Dalaalat ul-‘Ibaarah and the Dalaalat ul-Ishaarah.
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) said:
হে যারা ঈমান এনেছ, তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ) নির্ধারণ করা হয়েছে।
O you who have believed, prescribed for you is legal retribution for those murdered (Al-Baqarah 187).
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন:
And Allah Ta’Aalaa said:
যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার প্রতিফল হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে, এবং আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহা শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন। (আন-নিসা: ৯৩)
But whoever kills a believer intentionally - his recompense is Hell, wherein he will abide eternally, and Allah has become angry with him and has cursed him and has prepared for him a great punishment An-Nisaa’ 93).
প্রথম আয়াতটি তার ইবারাহ (প্রকাশ্য শব্দ-বাচ্য) দ্বারা আক্রমণকারী হত্যাকারীর উপর কিসাস (কেসাস, প্রতিশোধমূলক দণ্ড) আবশ্যক হওয়ার এবং তার উপর মৃত্যুদণ্ডের বিধান (শাস্তিস্বরূপ) নির্দেশ করে।
The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).
দালালাতুল-ইশারাহ (ইঙ্গিতগত নির্দেশনা) অনুযায়ী দ্বিতীয় আয়াতটি প্রমাণ করে যে, ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর জন্য দুনিয়াতে কোনো প্রতিফল নেই এবং সেখানে কিসাসও নেই।
The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.
সুতরাং ‘ইবারাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিধান এবং ইশারাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের মধ্যে একটি সংঘাত বা বিরোধ দেখা দেয়। কারণ প্রথমটি কিসাসের হুকুম, অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড, আবশ্যক করে, আর দ্বিতীয়টি তা নাকচ করে। এক্ষেত্রে ‘ইবারাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত প্রথমটি অগ্রগণ্য বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত, কারণ তা শারিʻ-এর মাকসূদ (উদ্দেশ্য)-কে প্রতিনিধিত্ব করে এবং তা লাফ্য (শব্দ)-এর উপর থেকে গৃহীত। আর দ্বিতীয়টি শারিʻ-এর মাকসূদকে প্রতিনিধিত্ব করে না, বরং তা প্রয়োজন বা আবশ্যিকতার (লুযূম) ভিত্তিতে গৃহীত।
There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).