আল-মুতলাক হলো এমন একটি লফয (শব্দ/বাক্য-রূপ), যা এমন একটি মাদলূল (নির্দেশিত অর্থ) বোঝায় যা তার জিনস (জাতি/প্রকার) এর মধ্যে ব্যাপক ও সর্বব্যাপী।

Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).

অর্থাৎ, সেই লাফ্জ (শব্দ) যা একটি ফরদ (এককসত্তা বা বিষয়) অথবা অনির্দিষ্ট আফরাদ (একাধিক এককসত্তা বা বিষয়) নির্দেশ করে এবং কোনো অভিব্যক্তিগত সীমাবদ্ধতা ছাড়া, তাই হলো আল-লাফ্জ। যেমন আল-আলফাজ (শব্দসমূহ): রাজুল (পুরুষ), রিজাল (পুরুষগণ), কিতাব (গ্রন্থ) এবং কুতুব (গ্রন্থসমূহ)।

In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).

আমি বুঝতে পারছি আপনি উদাহরণ চাচ্ছেন, কিন্তু এটি একটি অনুবাদের অনুরোধ নয় এবং আমি এখানে শুধু অনুবাদ করার জন্য নির্ধারিত। অনুগ্রহ করে যে ইংরেজি লেখাটি অনুবাদ করতে চান তা পাঠান।

For instance if it was to be said:

“রিজাল” (পুরুষগণ) শব্দটি নির্দিষ্ট করে বলে না যে তারা কারা, সুতরাং এর অর্থ যে কোনো পুরুষ; আর “কিতাব” (গ্রন্থ) শব্দটি কোনো নির্দিষ্টকরণ বা সীমাবদ্ধকরণ (তাকয়ীদ) ছাড়াই যে কোনো গ্রন্থকে বোঝায়।

The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).

আল-মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) হলো সেই লফয (শব্দ), যা এমন একটি অর্থ (মাদলূল) নির্দেশ করে যা তার জিনসের (প্রকার/শ্রেণির) ক্ষেত্রে ব্যাপক বা সর্বজনীন, কিন্তু আওসাফের (গুণাবলির) মধ্যে থেকে কোনো একটি ওয়াসফ (গুণ) দ্বারা তাকবীদ (সীমাবদ্ধ) করা হয়েছে।

Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).

অর্থাৎ, এটি সেই শব্দসমূহের অন্তর্গত (আলফাযুল) যা ফরদের কোনো নির্দিষ্ট নয় এমন এক সদস্যকে (আফরাদ) বোঝায়, এবং যা এমন একটি সিফাহ (বিশেষণ, গুণ) এর সাথে যুক্ত যা সীমাবদ্ধতা ও নির্দিষ্টকরণ নির্দেশ করে।

In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.

উদাহরণ: রাজুল উরদুনিয়্যু (একজন জর্দানীয় পুরুষ) – 'রাজুল' (পুরুষ) শব্দটি 'ওয়াসফ' বা 'সিফাহ' 'উরদুনিয়্যু' (জর্দানীয়) দ্বারা সীমাবদ্ধ।

Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.

রিজাল ‘ইরাকিয়্যুন (ইরাকি পুরুষগণ) – ‘পুরুষগণ’ শব্দটি ‘ইরাকি’ বিশেষণ দ্বারা সীমাবদ্ধ।

Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.

কিতাব তারীখী (একটি ঐতিহাসিক গ্রন্থ) – 'কিতাব' শব্দটি 'তারীখী' (ঐতিহাসিক) বিশেষণ দ্বারা সীমাবদ্ধ।

Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.

মুতলাক (অশর্তহীন/সাধারণ) শব্দটি একটি সিফাহ (বিশেষণ/গুণবাচক শব্দ/গুণ) যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত/সীমাবদ্ধ) হয়ে যায়। এখানে সিফাহ বলতে এর আভিধানিক অর্থ নাত (النعت/বিশেষণ) বোঝানো হচ্ছে না, কারণ এই সিফাহ জার বা মাজরূর, অথবা জরফ, কিংবা হারফুল গায়াহ (সীমা নির্দেশক অব্যয়) ইত্যাদি রূপেও প্রকাশ পেতে পারে।

The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.

উদাহরণ:

Examples:

আমি আমার হাত ধুলাম – অর্থ: মুতলাক আল-ইয়াদ (সীমাবদ্ধতাহীন হাত)।

I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).

আমি আমার হাত কব্জি পর্যন্ত ধুলাম (আল-জার ওয়াল-মাজরূর দ্বারা সীমাবদ্ধ)।

I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).

আমি দুই ঘণ্টা ঘুমিয়েছি (মুতলাক (নিঃশর্ত) দুই ঘণ্টা)।

I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).

আমি যোহরের সময়ে দুই ঘণ্টা ঘুমিয়েছিলাম (যা একটি যরফ, অর্থাৎ সময়বাচক শব্দ দ্বারা মুকাইয়্যাদ বা সীমাবদ্ধ)।

I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).

যখন শরঈ দলীলে মুতলাক (নির্দিষ্ট-বিহীন) লাফয (শব্দ) উল্লেখ করা হয়, তখন মুতলাক তার নির্দিষ্ট-বিহীন রূপেই কার্যকর হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে:

When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

‘রাকাবাহ’ (দাস) শব্দটি একটি মুতলাক (অনির্দিষ্ট) লাফ্‌য, যার উপর কোনো বিধিনিষেধ নেই। সুতরাং এটিকে তার নিঃশর্ত বা অনির্দিষ্ট রূপের উপরই বহন ও অনুধাবন করা হয়। অতএব এর দায়িত্ব হলো যেকোনো দাসকে মুক্ত করা, সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম, পুরুষ হোক বা নারী।

The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.

আর এটি আল্লাহ (SWT)-এর বাণীর মতো:

And it is like the Qawl of Allah (swt):

শব্দ ‘থালাাথাতি আইয়ামিন’ (তিন দিন) একটি মুতলাক লাফয (সাধারণ শব্দ), তাই এটি আলাদা আলাদা দিনে (বিচ্ছিন্নভাবে) রাখা যেতে পারে, অথবা একটানা (টানা তিন দিন) রাখা যেতে পারে।

The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).

যখন শরয়ী নস (বাক্য)-এর মধ্যে মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) লফয (শব্দ) উল্লেখ করা হয়, তখন সেই কায়েদ (সীমাবদ্ধতা) বাতিল করা জায়েয নয়, যতক্ষণ না তা বাতিলের জন্য দলীল (প্রমাণ) পাওয়া যায়; এবং নসে যেভাবে এসেছে, সেভাবে তা মেনে চলা অবশ্য কর্তব্য। যেমন যিহার-এর কাফফারা সম্পর্কে আল্লাহ (সুব)-এর কওল:

When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:

দুই মাস রোযা রাখা মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত), যাতে ধারাবাহিকতা রয়েছে। সুতরাং কাফফারা হিসেবে গণ্য হতে হলে দুই মাস ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখতে হবে, এবং ঐ সময়ের মধ্যে একদিনও ইফতার (রোযা ভঙ্গ) দ্বারা এই ধারাবাহিকতা ভঙ্গ হওয়া চলবে না। যদি সে রোযার মধ্যে একদিন বা তার বেশি সময় রোযা ভেঙে ফেলে বা রোযা না রাখে, তবে তার কাফফারা বাতিল হয়ে যাবে এবং গণ্য হবে না।

The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.

এর আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় আল্লাহ তা'আলার এই কথায়:

Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

সুতরাং, মুক্ত করা ক্রীতদাসটি যদি মুমিন না হয়, তবে তা গণ্য হবে না।

Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.

মুতলাক লফয (শর্তহীন শব্দ) কোনো শরঈ নস-এ উল্লেখ থাকা অবস্থায় একই লফয অন্য একটি শরঈ নস-এ মুকায়্যাদ (শর্তযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ হতে পারে। তাহলে এক্ষেত্রে কি মুতলাককে মুকায়্যাদের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অর্থাৎ মুতলাক লফযের উদ্দেশ্য কি মুকায়্যাদ লফযের অর্থ হবে? নাকি যে নস-এ মুতলাক উল্লেখ আছে সেখানে সে তার শর্তহীন অবস্থায় কাজ করবে, আর মুকায়্যাদ সে নস-এ তার উল্লেখিত শর্ত অনুযায়ী কাজ করবে? এর উত্তর জানতে হলে দুটি নসের প্রত্যেকটির হুকম (বিধান) ও সবব (কারণ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:

১ – যদি দুই পাঠের হুকম ও সবব অভিন্ন বা একই হয়, তবে মুতলাককে মুকাইয়্যাদের উপর প্রয়োগ করা হয় (অর্থাৎ মুকাইয়্যাদ অগ্রাধিকার পায়)। এর একটি উদাহরণ:

1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

Allah (swt) said:

এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

And He (swt) said:

প্রথম আয়াতের ‘দম’ (রক্ত) শব্দটি মুতলাক (নিঃশর্ত), যা প্রবাহিত রক্ত ও জমাট রক্ত—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর দ্বিতীয় আয়াতের ‘দম’ (রক্ত) শব্দটি ‘মাসফূহ’ (প্রবাহিত/উৎক্ষিপ্ত) গুণবাচক বিশেষণের দ্বারা মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত) শব্দ। অতএব, উভয় আয়াতের হুকুম এক ও অভিন্ন, আর তা হলো রক্তের হারাম হওয়া; এবং হুকুমের সাবাব (কারণ)ও এক ও অভিন্ন, যেমনটি কিছু উলামা মনে করেন, আর তা হলো রক্ত প্রবাহিত হওয়ার কারণে সৃষ্ট ক্ষতি (দারার)।

The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.

এখানে, যখন দুই পাঠের মধ্যে হুকুম ও সবব (কারণ) এক হয়, তখন মুতলাককে মুকাইয়্যাদের দিকে নেওয়া হয় (অর্থাৎ মুকাইয়্যাদ প্রাধান্য পায়, মুতলাককে সীমাবদ্ধ করে ও তার উপর প্রয়োগ হয়)। ফলে রক্ত হারামের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো 'মাসফূহ' রক্ত, যা জবাইকৃত প্রাণী থেকে প্রবাহিত রক্তকে বোঝায়। আর এই ধরনের নয় এমন রক্ত হালাল, যেমন কলিজা, প্লীহা (তিল্লি) এবং মাংসের (গোশতের) ভেতরে ও শিরাগুলোতে অবশিষ্ট থাকা রক্ত।

Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.

২ – মুতলাক মুকাইয়্যাদের উপর প্রয়োগ হয় না, যদি তারা হুকুমের দিক থেকে ভিন্ন হয়, অথবা কারণের (সাবাব) দিক থেকে ভিন্ন হয়, কিংবা উভয় দিক থেকেই ভিন্ন হয়:

2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:

উদাহরণ:

Example:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

Allah (swt) said:

এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

And He (swt) said:

"আয়দীকুম ইলাল-মারাফিক" (তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত) শব্দটি প্রথম বর্ণনায় মুকাইয়্যাদ।

The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.

আর দ্বিতীয় বর্ণনায় "আইদীকুম" (তোমাদের হাত) শব্দটি মুতলাক।

And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.

মুতলাক (নিঃশর্ত) বিধানটি মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত) বিধানের উপর প্রয়োগ করা হয় না, কারণ দুটি পাঠের হুকমের (বিধানের) দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। প্রথমটি ওযূ সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয়টি তায়াম্মুম সম্পর্কিত, যদিও উভয়ের সাবাব (কারণ) একই এবং তা হলো সালাত আদায়ের ইচ্ছা।

The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.

আরেকটি উদাহরণ:

Another example:

আল্লাহ (SWT) যিহারের কাফফারা সম্পর্কে বলেছেন:

Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:

আর আল্লাহ (SWT) ভুলবশত বা অনিচ্ছাকৃত হত্যার বিষয়ে বলেছেন:

And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:

"রাকাবাহ" (দাস) শব্দটি প্রথম বর্ণনায় মুতলাক্বান (নিঃশর্তভাবে) এসেছে।

The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).

"রাকাবাহ মু'মিনাহ" (বিশ্বাসী দাস) শব্দগুচ্ছটি দ্বিতীয় বর্ণনায় মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) অবস্থায় এসেছে।

The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)

প্রথমটির ক্ষেত্রে সবব (কারণ) ছিল যিহার, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে সবব ছিল আল-কতল (হত্যা), যদিও হুকম অর্থাৎ কাফফারা আদায় বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে উভয়ই এক।

In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).

আরেকটি উদাহরণ:

Another example:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ওযুর আয়াতে বলেছেন:

Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) চুরি (সারাকাহ) সম্পর্কে হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) বিষয়ে আয়াতে বলেছেন:

And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):

লাফযুল "আইদীকুম ইলাল-মারাফিক" (কনুই পর্যন্ত হাত) শব্দগুচ্ছটি মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ)।

The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).

এবং দ্বিতীয় লেখায় 'আইদীহিমা' শব্দটি মুতলাক।

And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.

মুতলাক (নিঃশর্ত) বিধানকে মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত) বিধানের উপর প্রয়োগ করা হয় না, কারণ হুকুম ও সবব (কারণ) উভয় দিক থেকে এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর কারণ, হাত (বা বাহু) ধোয়ার ওয়াজিব হওয়া সালাত আদায়ের ইচ্ছার সবব (কারণ) থেকে আসে। আর দ্বিতীয় বক্তব্যে হাত কাটার ওয়াজিব হওয়া চুরির সবব (কারণ) থেকে আসে।

The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.

মুতলাক (শর্তহীন)-এর তাকইয়ীদ (শর্তযুক্তকরণ) হলো আম (সাধারণ)-এর তাখসীস (বিশেষীকরণ)-এর মতো; সুতরাং আম ও খাস-এর মধ্যে যা ঘটে, মুতলাক ও মুকাইয়াদ-এর মধ্যেও তাই ঘটে।

The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.

সুতরাং, কিতাব সুন্নাহ, ইজমা‘ আস-সাহাবা এবং আল-কিয়াস দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) হয়। আর সুন্নাহ কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা‘ আস-সাহাবা এবং আল-কিয়াস দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) হয়।

Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.