সহজ ব্যাখ্যা কিংবা অতিরিক্ত কিছু যোগ না করে, মূল পাঠের ভাবানুবাদ নয় বরং বিশ্বস্ত অনুবাদ দিচ্ছি: হুকুম সংক্রান্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যয়নগুলোর একটি হলো, হুকুম প্রদানের অধিকার কার দিকে ফিরে যায়, তা জানা। এখানে আল-হাকিম (বিধানদাতা) বলতে যিনি রাষ্ট্রপ্রধানের মতো কর্তৃত্বের পদে আসীন, তাঁকে বোঝানো হয়নি। বরং আল-হাকিম বলতে বোঝানো হয়েছে সেই সত্তাকে, যার কাজ ও বিষয়াদির উপর হুকুম প্রদানের অধিকার রয়েছে, যাতে তিনি রায় দিতে পারেন; যেমন, দুধ মুবাহ, মদ হারাম, ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই) হালাল, আর সুদ (রিবা) হারাম ইত্যাদি। যখন মানুষের কাজের উপর হুকুম প্রদান, কিংবা তার কাজের সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদির উপর হুকুম প্রদান, মানুষ নিজের সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন সেই হুকুম হয় আল্লাহ তাআলার, নয়তো তার নিজের। অর্থাৎ এই হুকুম হয় শরীয়তের, নয়তো আকল (বিবেক)-এর।

From the most important studies related to the Hukm is the knowledge of whom the issuing of the Hukm returns back to. The one who holds the position of authority like the head of state is not the one who is intended by Al-Haakim here. Rather, what is intended by Al-Haakim is the one who possesses the right of issuing the Hukm upon the actions and things, so as to pass the judgement, for instance, that milk is Mubaah, Khamr is Haraam and that Al-Bai’u (trade) is Halaal whilst Ribaa’ (usury) is Haraam and so on… In the case where the issuing of the Hukm upon the actions of the human being or the things related to his actions has a relationship to the human himself, then the Hukm either belongs to Allah Ta’Aalaa or it belongs to him. In other words, this Hukm belongs to the Shar’a or to the ‘Aql (mind).

হুকম জারি করার অর্থ হলো, কোনো কাজের ব্যাপারে মানুষের অবস্থান বা অবস্থানগত দিক নির্দিষ্ট করে দেওয়া—অর্থাৎ সে কাজটি করবে নাকি তা থেকে বিরত থাকবে? নাকি কাজটি করা ও না করার মধ্যে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে? একইভাবে, তার কাজের সাথে সম্পর্কিত বা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাপারেও তার অবস্থান নির্দিষ্ট করা হয়—সেগুলো গ্রহণ করবে নাকি বর্জন করবে? নাকি সেগুলো গ্রহণ ও বর্জনের মধ্যে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে?

What is meant by the issuing of the Hukm is the specification of the position or stance of the human being towards the action in respect to whether he does it or leaves it? (i.e. refrains from it). Or does he have a choice between doing and leaving it? It similarly relates to specifying his position towards the things related or connected to his actions in terms of whether he should take them or leave them? Or whether he has been provided with a choice between taking and leaving them?

মানুষের কাজ ও বিষয়ের প্রতি তার অবস্থান বা দৃষ্টিভঙ্গি কি এই বিষয়ের উপর নির্ভর করে যে সে সেগুলোকে হাসানাহ (সুন্দর বা সঠিক) নাকি কাবীহাহ (কুৎসিত বা ভুল) মনে করে? নাকি হুসন ও কুবহ (সৌন্দর্য ও কুৎসিততা) এর ক্ষেত্রে এগুলো সমান?

The position or stance of the human in respect to actions and things rests upon his viewpoint towards them in regards to them being Hasanah (pretty or right) or Qabeehah (ugly or wrong)? Or are they equal in respect to the Husn and the Qubh (prettiness and ugliness)?

সুতরাং, কার্যাবলি ও বিষয়াবলির উপর হুকম আরোপ করা নির্ভর করে ও প্রতিষ্ঠিত থাকে সেগুলোর হুসন ও কুবহ নির্ধারণের উপর। তাহলে এটি কে বা কী নির্ধারণ করে; শরি'আহ, নাকি 'আকল (বিবেক)?

As such, the issuing of the Hukm upon actions and things is built and based upon determining the Husn and Qubh in respect to them. So who or what determines that; the Shar’a or the ‘Aql (mind)?

১ – মাযহাবুল মু'তাযিলা এবং জা'ফরিয়াদের একটি দল:

1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:

তাঁরা মনে করতেন যে কাজ ও বস্তুসমূহের মধ্যে অন্তর্নিহিত হুসন (ভালো/সৌন্দর্য) ও কুবহ (মন্দ/কুৎসিততা) বিদ্যমান, এবং মানুষের আকল (বিবেক) সেই বস্তু ও কাজের হুসন ও কুবহ উপলব্ধি করতে সক্ষম। তাঁরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আকল যা হাসান (উত্তম) বলে দেখে, তা আল্লাহর কাছেও হাসান, এবং মানুষের উচিত সেই কাজ করা যা প্রশংসা ও প্রতিদানের সঙ্গে যুক্ত। একইভাবে, আকল (বিবেক) যা কাবীহ (নিন্দনীয়) বলে দেখে, তা আল্লাহর কাছেও কাবীহ, এবং মানুষের জন্য তা ত্যাগ করা আবশ্যক, কারণ সেই কাজ নিন্দা ও শাস্তির সঙ্গে যুক্ত।

They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.

এই ভিত্তিতে তাদের মতে আহকামে শরিয়ত সেই বিষয়ের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ বা মিলে যায়, যা বিবেক কর্ম ও বিষয়সমূহের হুসন বা কুবহ সম্পর্কে উপলব্ধি করে। সুতরাং বিবেক যা হুসন (উত্তম) বলে উপলব্ধি করে, শরিয়ত তা পালনের নির্দেশ দিতে এসেছে, আর বিবেক যা কুবহ (নিন্দনীয়) বলে উপলব্ধি করে, শরিয়ত তা পরিহার করতে বলতে এসেছে। এর উপর ভিত্তি করে তারা এই মত প্রতিষ্ঠা করেছেন যে, রাসূলগণ প্রেরিত হওয়ার আগে বা তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছার আগেও মানুষ মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত), কারণ তার আকল কর্ম ও বিষয়সমূহের হুসন ও কুবহ উপলব্ধি ও অনুধাবন করে।

Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.

২ – মাযহাবুল আশ‘আরিয়্যাহ: আবুল হাসান আশ‘আরীর অনুসারীগণ এবং তাঁর সাথে একমত ফুকাহাগণ, যাঁদেরকে উসূল-শাস্ত্রের আলিমদের অধিকাংশের প্রতিনিধিত্বকারী বলে গণ্য করা হয়।

2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.