মাসালিহ (কল্যাণ-স্বার্থ)-এর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যেগুলোকে শরীয়ত (শারিঈ) গ্রহণযোগ্য বলে সাক্ষ্য দিয়েছে, কিছু এমন রয়েছে যেগুলোকে শরীয়ত বাতিল বলে সাক্ষ্য দিয়েছে, আর এগুলোর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যে বিষয়ে শরীয়ত নীরব রয়েছে। অতএব প্রথম প্রকারটি হলো আল-মাসালিহ আল-মু'তাবারাহ (গ্রহণযোগ্য কল্যাণ-স্বার্থ), দ্বিতীয়টি হলো আল-মাসালিহ আল-মুলগাহ (বাতিলযোগ্য কল্যাণ-স্বার্থ) এবং তৃতীয়টি হলো আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ (অনির্দিষ্ট কল্যাণ-স্বার্থ)।

From the Masaalih (interests) there are those which the Shaari’ (Legislator) has borne witness to them with consideration (I’tibaar), there are those which the Shaari’ has borne witness to them with cancellation (Al-Ilghaa’) and from them are those which the Shaari’ has been silent upon. Therefore, the first category is Al-Masaalih Al-Mu’tabarah (considered interests), the second is Al-Masaalih Al-Mulghaah (cancelled interests) and the third is Al-Masaalih Al-Mursalah.

বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো হলো সেসব বিষয়, যেগুলোর প্রতি শারীআ (আইন প্রণেতা) দৃষ্টি দিয়েছেন, এবং যার জন্য শারীআ এমন বিধান প্রণয়ন করেছে যার মাধ্যমে এই উদ্দেশ্যসমূহে পৌঁছানো যায়। যেমন দ্বীনের সংরক্ষণ, জীবনের সংরক্ষণ, বুদ্ধির সংরক্ষণ, সম্মানের সংরক্ষণ এবং সম্পদের সংরক্ষণ।

It is said that these are those which the Shaari’ has given consideration to, where the Shaari’ has legislated Ahkaam for them through which they were arrived at. This is like the preservation of the Deen, the life, the mind, the honour and the property.

অতএব আল্লাহ তাআলা দ্বীন সংরক্ষণের জন্য জিহাদ এবং মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) হত্যাকে বিধিবদ্ধ করেছেন।

- So Allah Ta’Aalaa legislated Al-Jihaad and the killing of the Murtadd (apostate) for the preservation of the Deen.

- আল্লাহ তা'আলা জীবন সংরক্ষণের জন্য কিসাস বিধিবদ্ধ করেছেন।

- He Ta’Aalaa legislated Al-Qisaas for the preservation of the life.

আল্লাহ তা'আলা মদ্যপায়ীর জন্য হদ্দ (নির্দিষ্ট শাস্তি) প্রবর্তন করেছেন এবং বিবেক রক্ষার উদ্দেশ্যে নেশাকর দ্রব্য হারাম করেছেন।

- Allah Ta’Aalaa legislated the Hadd (fixed set punishment) for the one who drinks alcohol and prohibited the intoxicating substance to protect the ‘Aql.

তিনি তা'আলা ব্যভিচার (আয-যিনা), কাযফ (নারীর সম্ভ্রম ও পবিত্রতার বিরুদ্ধে অপবাদ) এবং লুওয়াত (সমকামিতা) এর হদ্দ বিধিবদ্ধ করেছেন, যাতে সম্ভ্রম ও বংশ রক্ষা পায়।

- He Ta’Aalaa legislated the Hadd of Az-Zinaa, Al-Qadhf (slander against a woman’s honour/chastity) and Al Luwaat (sodomy) to preserve the honour and lineage.

আর আল্লাহ তাআলা সম্পদ সংরক্ষণের জন্য চুরি ও ডাকাতির হদ্দ বিধান করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই মু'তাবার মাসালিহের ভিত্তিতে এবং সেগুলোকে তাদের শারঈ ইল্লত (কারণ)-এর সাথে সংযুক্ত করে উপস্থিত ও অনুপস্থিত উভয় ক্ষেত্রে এর উপর কিয়াস করা হয়। ফলে, যে কোনো বাস্তবতার ক্ষেত্রে শারিঈ কোনো নস (দলিল) প্রদান করেননি, কিন্তু তার হুকমের বায়িস (উদ্দেশ্য/কারণ) অর্থাৎ ইল্লতের দিক থেকে তা অন্য এমন একটি বাস্তবতার সমতুল্য, যার জন্য নস রয়েছে, তবে সেই বাস্তবতার উপর একই হুকম প্রযোজ্য হবে, যেমন আমরা কিয়াসের অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।

- And He Ta’Aalaa legislated the Hadd of theft and the highway robber to preserve the property/wealth. It is said that based upon these Masaalih Al-Mu’tabarah and connecting them to their Shar’iyah ‘’Illah (reasoning) in presence and absence Qiyaas is undertaken upon them. Consequently, any reality that the Shaari’ has not provided a text for its Hukm and it is equal to another reality in respect to its Baa’ith (motive/reason) of the Hukm, which is the ‘Illah, takes the same Hukm of the reality that has a text for it, just like we have discussed in the section about Qiyaas.

এগুলো হলো সেই মাসালিহ (কল্যাণ/স্বার্থ), যেগুলোকে কল্যাণ বলে ধারণা করা হয়েছে, অথচ শারী' (আইন প্রণেতা, আল্লাহ) সেগুলো পরিত্যাগ করেছেন এবং তিনি যে বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন, সেগুলোর আলোকে এদের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না; আর এটিই নির্দেশ করে যে এগুলোকে বিবেচনায় নেওয়া যাবে না।

These are Masaalih (interests) that have been imagined to be Masaalih whilst the Shaari’ relinquished them and they are not given regard due to the Ahkaam that He legislated, indicating that they are not to be given consideration.

এই শ্রেণির মাসালিহ (কল্যাণ-স্বার্থ)-এর একটি উদাহরণ হলো উত্তরাধিকারে নারীর তার ভাইয়ের সমান হওয়ার কল্যাণ। শারী' (বিধানদাতা) আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর দলীলের ভিত্তিতে তা পরিত্যাগ করেছেন:

An example of this category of Masaalih (interests) is the Maslahah of the female in regards to her being equal to her male brother within inheritance. The Shaari’ (Legislator) relinquished that by the Daleel of His Qawl Ta’Aalaa:

এটিও সেই ধরনের বক্তব্যের মতো, যেমন একজন আলিমের উক্তি, যিনি একজন খলিফাকে বলেছিলেন, রমাদানের দিনের বেলায় স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস করার পর: "তোমাকে একটানা দুই মাস রোযা রাখতে হবে।" এরপর তিনি যখন এ জন্য সমালোচিত হলেন যে তিনি খলিফাকে একটি দাস মুক্ত করার আদেশ দেননি, অথচ খলিফার সম্পদ যথেষ্ট ছিল, তিনি বললেন: "যদি আমি তাকে দাস মুক্ত করার আদেশ দিতাম, তবে তার জন্য তা সহজ হয়ে যেত; তাই তাকে রোযা রাখতে বাধ্য করার মধ্যেই মাসলাহা (কল্যাণ) নিহিত ছিল, যাতে তা একটি প্রতিরোধ হিসেবে কাজ করে।" তবে এই মতটি বাতিল এবং সুন্নাহর নসের বিরোধী, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ সেই আরব বেদুইনকে বলেছিলেন, যে তাঁকে জানিয়েছিল যে সে রমাদানে তার স্ত্রীদের সঙ্গে সহবাস করেছে: "একটি দাস মুক্ত কর।" সে বলল: "আমি (এর সামর্থ্য বা উপায়) পাচ্ছি না।" তিনি ﷺ তখন বললেন: "একটানা দুই মাস রোযা রাখ।" সে (বেদুইন) উত্তর দিল: "এটা আমার সাধ্যের বাইরে।" তিনি ﷺ বললেন: "ষাটজন মিসকীনকে খাওয়াও।" (বুখারী ও মুসলিম, ভিন্ন ভিন্ন শব্দে)। এতে বিন্যাসের ক্রম নির্ধারিত থাকার একটি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে, এবং সেই কারণে এর বিপরীত করা জায়েয নয়।

It is also like the example of the statement of one of the ‘Ulamaa to one of the Khulafaa’ after he had intimate relations with his wife in the day time during Ramadhaan: “You must fast two consecutive months”. Then when he was denounced for that due to not commanding the Khalifah to free a slave, whilst his wealth was sufficient, he said: “If I had commanded him with that (i.e. freeing a slave) then it would have been easy for him and so the Maslahah lay in obliging the fasting upon him in order to act as a deterrent”. This opinion however is invalid (Baatil) and in opposition to the text of the Sunnah because the Messenger of Allah (saw) said to the Arab (Bedouin) who had told him (saw) that he’d had relations with his wives during Ramadhaan: “Free a slave”. He said: “I do not find it (i.e. the means)”. He (saw) then said: “Fast two consecutive months”. He (the Bedouin) replied: “It is beyond my capability”. He (saw) said: “Feed sixty Miskeen” (Al-Bukhaari and Muslim with different wordings). This contains a strong indication of a fixed ordering and as such it is not permitted to go against that

আরেকটি উদাহরণ হলো সেই কাপুরুষদের মাসলাহা (কল্যাণ), যারা জিহাদ থেকে অথবা ইসলামী জীবন পুনরায় শুরু করার উদ্দেশ্যে ইসলামী রাষ্ট্রকে বাস্তবে প্রতিষ্ঠা করার কাজ থেকে পিছিয়ে থাকে; তারা এই যুক্তি দেয় যে এর মাধ্যমে তারা নিজেদের ক্ষতি ও মৃত্যু থেকে রক্ষা ও সুরক্ষিত রাখছে। অথচ শরীয়াহ্ এই পরাজিত মাসলাহাকে বাতিল করে দিয়েছে, কুরআন ও সুন্নাহর সেই আহকামের মাধ্যমে যা জিহাদকে বাধ্যতামূলক করে এবং ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কাজকে ফরয করে।

Another example is that related to the Maslahah of the cowardly ones who stay back from Al-Jihaad or the work to resume the Islamic life by bringing the Islamic State into reality, by arguing that it is in order to preserve and safeguard themselves from harm and death. This is whilst the Shaari’ has foregone and cancelled out this outweighed Maslahah by the Ahkaam contained in the Qur’aan and the Sunnah which obligate Al-Jihaad and make the work to establish the Islamic State obligatory.

আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

Allah Ta’Aalaa said:

এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And the Messenger of Allah (saw) said:

এগুলো সেই মাসালিহ (কল্যাণসমূহ), যেগুলোর জন্য আইন প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট দলীল উল্লেখ করা হয়নি, অথচ এগুলোর বৈধতা অথবা বৈধতার অনুপস্থিতির সাক্ষ্য দেয় এমন কোনো দলীলও নেই। এটাই হলো এগুলোর "মুরসাল" (অবাধ, সীমাবদ্ধতামুক্ত) হওয়ার অর্থ।

These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).

এসব হলো সেই মাসালিহের (কল্যাণ ও স্বার্থের) উদাহরণ, যেগুলোর ব্যাপারে শারঈ নুসূস (দলিলসমূহ) ইতিবাচকভাবেও কিছু বলেনি, নেতিবাচকভাবেও কিছু বলেনি। বরং প্রতিটি যুগ ও কালে রায় (মতামত)-এর মাধ্যমে ইজতিহাদের বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.

এই মাসালিহগুলোর বৈধতা বা অবৈধতা নির্ধারিত হয় তাদের মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণ ও ক্ষতির দিকগুলোর ভারসাম্যের ভিত্তিতে, এবং পর্যালোচনা, বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের পর। যদি প্রকৃত কল্যাণের দিকটি (আন-নাফ‘উল-হাকীকী) অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়, তাহলে তাকে শরী‘আতের অন্তর্ভুক্ত বলে গ্রহণ করা হয়। আর যদি মাফসাদাহ (ক্ষতিকর দিক) বা দারার (ক্ষতি)-এর দিকটি প্রবল হয়, তাহলে তা বর্জন করা হয়, নিষিদ্ধ গণ্য করা হয় এবং শরী‘ঈ নয় (বৈধ নয়) বলে বিবেচিত হয়।

The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).

অতএব, মাসালিহ আল-মুরসালা বোঝার ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো, এগুলোর মধ্যে কোনটি উপকার বা ক্ষতির দিক থেকে প্রাধান্য পায়। হুকুম সেই অনুযায়ী গঠিত হয়: উপকার প্রাধান্য পেলে ইতিবাচক হুকুম, আর মাফসাদা (খারাপ বা ক্ষতিকর দিক) প্রাধান্য পেলে নেতিবাচক হুকুম।

Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.

ইমাম ‘ইয্‌্‌ুদ্দীন ‘আব্দুস সালাম তাঁর ‘কাওয়া‘ইদ আল-আহকাম’ (আহকামের মূলনীতি) গ্রন্থে বলেন: “শরী‘আতের মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) অনুসরণের মাধ্যমে — মাসালিহ অর্জন ও মাফাসিদ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে — মুজতাহিদ সেই সমষ্টি থেকে একটি বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) বা উপলব্ধি লাভ করেন যে, অমুক মাসলাহাকে উপেক্ষা করা বৈধ নয় এবং অমুক মাফসাদার কাছে যাওয়া বৈধ নয়, যদিও এর পক্ষে কোনো ইজমা‘, কোনো নস (সুস্পষ্ট দলিল) এবং কোনো নির্দিষ্ট কিয়াস না থাকে। কারণ, স্বয়ং সেই শরী‘আতের উপলব্ধিই এটিকে আবশ্যক করে।”