দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো আল-ফুকাহাদের তারীকাহ (পদ্ধতি), যা আল-ইমাম আবু হানীফাহ-এর অনুসারীরা তাদের মাযহাবের উসূলুল ফিকহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছিলেন। তারা ফুরূ (শাখা-মাসআলা)-এর প্রভাব পর্যবেক্ষণ করে এই পথে চলেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে উসূলুল ফিকহ শাখা-মাসআলাসমূহের সেবা করে এবং সেগুলোতে কৃত ইজতিহাদের সঠিকতা প্রতিষ্ঠা করে। এই তারীকাহ শাখা-মাসআলাসমূহ থেকে তাদের আইম্মাহ (ইমামগণ) থেকে বর্ণিত বিষয়ের আলোকে কাওয়ায়েদ আল-উসূলিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করে, এবং দাবি করে যে এগুলোই সেই কাওয়ায়েদ (মূলনীতি), যেগুলোর প্রতি সেই আইম্মাহ লক্ষ্য রেখেছিলেন যখন তারা শাখা-মাসআলাসমূহ বের করেছিলেন ও তা থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেগুলো আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ-র প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং এই মূলনীতিগুলো এমন উসূল, যা আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ-র অস্তিত্বের পরে এসেছে এবং শাখা-মাসআলাসমূহ থেকে করা অনুমানের ফল হিসেবে এসেছে।

As for the second methodology then it is the Tareeqah of Al Fuqahaa’ which the followers of Al-Imaam Abu Haneefah followed when placing down the Usool ul-Fiqh of their Madh’hab. They proceeded upon this method by looking at the effects of the Furoo’ (branches) and by explaining that Usool ul-Fiqh is to serve the branches and to affirm the soundness of the Ijtihaad in them. This Tareeqah establish the Qawaa’id Al-Usooliyah in light of what has been transmitted from the branches from their A’immah (Imaams) whilst claiming that these represent the Qawaa’id (principles) which those A’immah paid regard to when they extracted and deduced the branches which represent the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The principles therefore represent Usool which came after the presence of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and which came as a result of deduction made from the branches.

এভাবে হানাফীদের উসূল শাফিয়ীদের উসূল থেকে ভিন্ন, কারণ উসূলুশ শাফিয়ীয়াহ ছিল ইস্তিনবাত (মাসআলা উদ্ভাবন/নির্গমন) এর একটি পদ্ধতি এবং তার উপর কর্তৃত্বশীল ছিল। আর হানাফীদের পদ্ধতি শাখা-প্রশাখাগুলো লিপিবদ্ধ হওয়ার পর সেগুলোর উপর কর্তৃত্বশীল ছিল না। অর্থাৎ তারা সেসব কাওয়াইদ (মূলনীতি) ইস্তিম্বাত করেছিলেন, যার উপর তাদের মাযহাব গড়ে উঠেছিল এবং যেগুলোর তারা প্রতিরক্ষা করেছিলেন। সুতরাং এগুলো প্রতিষ্ঠিত (মুকাররারাহ) মানদণ্ড, কর্তৃত্বশীল (হাকিমাহ) মানদণ্ড নয়।

The following was mentioned in the book of Usool ul-Fiqh by Al Imam Abu Zahrah: “In this way the Hanafiyah Usool differs from the Shaafi’iyah Usool as the Usool Ash-Shaafi’iyah was a methodology for Istinbaat (deduction) and was controlling over it. As for the method of the Hanafiyah then it was not controlling over the branches after it was were recorded. This means that they deduced the Qawaa’id (principles) upon which their Madh’hab had been built upon and defended them. They therefore represent measures (Maqaayees) that have been established (Muqarrarah) and not measures that are controlling (Haakimah)”.

এ কারণেই তাঁরা তাঁদের গ্রন্থসমূহে ফুরূ' (শাখা-মাসআলা) বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেন, কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁরা এই শাখা-মাসআলাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেই উসূলিয়্যাহ কাওয়া'ইদ (মূলনীতিসমূহ) প্রণয়ন করেছেন। তবে এরপর তাঁরা এই কাওয়া'ইদ (মূলনীতি)-গুলোকে নতুন উদ্ভূত সমস্যাসমূহের জন্য নতুন আহকাম (বিধানসমূহ) নির্ধারণে ব্যবহার করতে শুরু করেন।

For this reason, they mention the Furoo’ (Branches) a lot in their books because in most cases they formulate the Usooliy Qawaa’id in accordance to what agrees to these branches. However, they then began to utilise these Qawaa’id (principles) to extract new Ahkaam for newly occurring problems.

ফুকাহাদের পদ্ধতি পরিপক্ব ও পূর্ণতা লাভ করার পর অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা উসূলুল ফিক্‌হের ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি অনুসরণ করতে শুরু করে এবং আহকাম নির্ধারণের জন্য এই উসূল গ্রহণ করতে থাকে। এমনকি শী'আ ইমামিয়্যাহ ও যাইদিয়্যাহ সম্প্রদায়ও তাদের ফিক্‌হের উসূল বিধিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে হানাফিয়্যাহদের পরে ফুকাহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছে। শিহাবুদ্দীন আয-যানজানী আশ-শাফি'ঈ, যিনি ৬৫৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, এই তরীকার পদ্ধতির উপর একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার নাম দেন: 'তাখরীজুল ফুরূ' আলাল উসূল'। উদাহরণ:

After the Tareeqah of the Fuqahaa’ matured and became complete the followers of the other Madhaahib began to proceed in accordance to them in respect to their Usool ul-Fiqh and began to adopt this Usool for the deduction of the Ahkaam. Even the Shee’ah Al Imaamiyah and Zaidiyah followed the ‘Fuqahaa’ method after the Hanafiyah in respect to putting down the Usool of their Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi’iy who passed away in the year 656 AH wrote a book upon the methodology of this Tareeqah which he called: ‘Takhreej Al-Furoo’ ‘Alaa l-Usool’ Example:

উসূলী নীতিটি ফকীহগণের পদ্ধতি অনুযায়ী কীভাবে বিধিবদ্ধ করা হয়, তার একটি উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো: ‘হানাফীদের পদ্ধতি’

The following is an example of how an Usooliy principle is put down upon the Tareeqah of the Fuqahaa ‘The Tareeqah of the Hanafiyah’:

ফকীহগণ তাঁদের বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে নিম্নোক্ত আহকামে শরঈয়াহ (শরঈ বিধানসমূহ) নির্ধারণ করেছেন: ১) মৃত পশুর চামড়া (মৃতজন্তু) ট্যানিং করলে পবিত্র হয়ে যায়। এই হুকুমটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই হাদীস থেকে গৃহীত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি মৃত ভেড়ার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'যদি এর চামড়া ট্যানিং করা হয়, তবে তা পবিত্র হয়ে গেছে।'" এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

The Fuqahaa arrived at the following Ahkaam Ash-Shar’iyah from their detailed evidences: 1) The skin of the dead animal (carrion) is purified if it is tanned. This Hukm was extracted from the Hadeeth of the Messenger (saw): “The Messenger of Allah (saw) passed by a dead sheep and then said: “If this hide is tanned (then) it has been purified” as related by Al Imaam Muslim in his Saheeh.

২) আল্লাহ তা'আলার এই বাণী থেকে গৃহীত চোরের হাত কাটার হুকুম:

2) The Hukm of cutting the hand of the thief which was deduced from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এবং এটি সাফওয়ান-এর ঢাল বা চাদর চুরির ঘটনা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল।

And this was revealed in relation to the incident of the theft of the shield or cloak of Safwaan.

৩) যিহারের কাফফারা হলো একজন দাস মুক্ত করা, আর যার সেটি সামর্থ্যে না থাকে, তার জন্য টানা দুই মাস রোযা রাখা। এই বিধানটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী থেকে গৃহীত:

3) The Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar being the freeing of a slave and for the one who does not have that at his disposal, then fasting for two consecutive months. The Hukm for this was taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

সূরা আল-মুজাদালাহ-এর চতুর্থ আয়াত পর্যন্ত। আর এটি মাসলামাহ ইবনু সাখর-এর প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল।

Until Aayah four from Soorah Al-Mujaadalah. And this was revealed in relation to Maslamah Bin Sakhr.

৪) স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে পারস্পরিক লা'নত (আল-মুলাআনাহ বা লি'আন), যার হুকুম আল্লাহ তা'আলার এই বাণী থেকে গৃহীত:

4) Mutual cursing (Al-Mulaa’anah or Li’aan) between a husband and wife, the Hukm of which is taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

আয়াত ৯ পর্যন্ত সূরা আন-নূর। এটি হিলাল বিন উমাইয়া-র প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল।

Until Aayah 9 of Soorah An-Noor. This was revealed in relation to Hilaal Bin Umayyah.

এই হুকুমগুলোর আদিল্লাহ (দলিলসমূহ) সাধারণ শব্দে (আলফাযে) এই ক্রমে এসেছে: "চামড়া যদি পাকানো হয়..."। "আর পুরুষ চোর ও নারী চোর..."। "যারা যিহার করে..."। "যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়..."। তবে প্রতিটি দলিল একটি নির্দিষ্ট সবব (কারণ) উপলক্ষে অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং এই আসবাব (কারণসমূহ) এই ক্রমে ছিল: "মাইমূনা (রা.)-এর ভেড়া..."। "সাফওয়ান-এর চাদর..."। "মাসলামাহ ইবনু সাখর..."। "হিলাল ইবনু উমাইয়াহ..."। তবে সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিয়ীগণ এই সমস্ত হুকুম মুসলিমদের প্রতিটি কাজের উপর প্রয়োগ করেছেন। এভাবেই তাঁরা এই উসূলি কায়েদা (উসূলি নীতি) প্রতিষ্ঠা করেন যে:

The Adillah (evidences) for these Ahkaam came in general Alfaazh (worded expressions) in the order of: If the hide is tanned... And the male thief and female thief... Those who do Zhihaar... Those who accuse their wives...’ However, each Daleel (evidence) was revealed for a specific Sabab (cause) and these Asbaab (causes) were in the order of: ‘The sheep of Maymoonah (ra)... The cloak of Safwaan... Maslamah Bin Sakhr... Hilaal Bin Umayyah...’ However, the Sahaabah and the Taabi’een who came after them applied all of these Ahkaam upon every action (of these) that the Muslims did. As such they put down the Qaa’idah Al-Usooliyah (Usooli principle) of:

উলামায়ে কেরাম এই কায়েদা (মূলনীতি)-তে পৌঁছেছেন ফুকাহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করে, শরয়ী আহকামসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার মাধ্যমে। সেই আহকামের বিস্তারিত দলীলসমূহ একটি নির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল, কিন্তু দলীলের শব্দবিন্যাস ব্যাপকতা নির্দেশ করছিল।

The ‘Ulamaa arrived at this Qaa’idah (principle) through the Tareeqah (method) of the Fuqahaa by examining the Ahkaam Ash Shar’iyah, the detailed evidences of which, were revealed for a specific cause but the worded expressions of the Daleel indicated generality.

সুতরাং, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর হাদীস সম্পর্কে।

Therefore, in relation to the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):

যদি কেউ বলে যে এই হাদীসটি শুধুমাত্র কিসরার সেই কন্যার বিষয়ে প্রযোজ্য, যে তার পিতার পর নবী (সাঃ)-এর সময়ে পারস্যের শাসনভার গ্রহণ করেছিল, তবে আমরা এর জবাবে বলব: ‘বিবেচনা (আল-ইবরাহ) হলো শব্দের ব্যাপকতার উপর, কারণের নির্দিষ্টতার উপর নয়’। কারণ ‘কোনো জাতি কখনো সফল হবে না’ এই বাক্যটি ব্যাপকতা নির্দেশ করে, কেননা এটি নফী (নেতিবাচক) প্রসঙ্গে নাকিরাহ (অনির্দিষ্ট)। অতএব, ইসলামে কোনো নারীর খলীফা বা ওয়ালী হওয়ার মতো শাসনক্ষমতার কোনো পদে অধিষ্ঠিত হওয়া জায়েয নয়।

If someone was to say that this is specific to the daughter of Kisraa who took over the Persian rule after her father in the time of the Messenger (saw) then we would say in response that: ‘The consideration (Al-‘Ibrah) is in the generality of the expressions and not the specificity of the cause’. That is because the expression: ‘Never will a nation succeed’ indicates generality because it is Nakirah (indefinite) in the context of negation (Nafy). Therefore, it is not permissible for a woman to assume any position of ruling in Islaam so as to become the Khalifah or a Waali.