প্রথমত: আল-খাফিয়্যু
Firstly: Al-khafiy
সংজ্ঞা:
Its definition:
খফী হলো সেই লফয (শব্দ) যার দালালাহ (অর্থের প্রতি নির্দেশ বা ইঙ্গিত) তার অর্থের উপর যাহির (স্পষ্ট)।
The Khafiy is the Lafzh (wording) which its Dalaalah (implication/indication) upon its meaning is Zhaahir (apparent)
এর সাধারণ অর্থের অধীনে আসা কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ে এর প্রয়োগ নিয়ে অস্পষ্টতা ও অপরিচ্ছন্নতা রয়েছে। এজন্য সেই অস্পষ্টতা ও অপরিচ্ছন্নতা দূর করতে কিছু পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও গভীর চিন্তাভাবনার প্রয়োজন।
except that there is obscurity and lack of clarity in respect to the application of its meanings to some of its Afraad (individual matters falling within it). These then require some examination and deliberation in order to remove the obscurity and lack of clarity.
যে অস্পষ্টতা বা অপরিষ্কারতা দূর করা প্রয়োজন, তা ইজতিহাদের মাধ্যমে করা হবে, যেখানে সেই বাস্তবতাকে বিশ্লেষণ করা হবে যার উপর ঐ পাঠ্যটি প্রয়োগ করা উদ্দিষ্ট।
The removal of the obscurity or lack of clarity would be undertaken by Ijtihaad in analysing the reality that the text is intended to be applied upon.
এই ইজতিহাদের জন্য তাহকীক আল-মানাত (বাস্তবতা নির্ধারণ) আবশ্যক, অর্থাৎ নস (মূল বক্তব্য) যে বাস্তবতার ওপর প্রয়োগ করা উদ্দেশ্য, তা সুনির্দিষ্টভাবে অধ্যয়ন করা, যাতে জানা যায় সেটি ওই নসের অন্তর্ভুক্ত কি না।
This Ijtihaad requires the Tahqeeq Al-Manaat (ascertaining of the reality) i.e. studying the reality that the Nass (text) is intended to be applied upon in a precise manner, in order to know whether it is encompassed within the text or not.
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) said:
আর চোর, পুরুষ হোক বা নারী, তাদের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল হিসেবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তিস্বরূপ। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আল-মায়িদাহ ৩৮)
[As for] the male and female thief, cut off their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
‘আস-সারিক’ (চোর) শব্দটির অর্থ স্পষ্ট, আর শরিয়তের বিধান অনুযায়ী ‘আস-সারাকাহ’ (চুরি) হলো: অন্যের মালিকানাধীন একটি নির্দিষ্ট মূল্যের স্থানান্তরযোগ্য সম্পত্তি গোপনে, তার স্বাভাবিক সংরক্ষণস্থল (হিরয) থেকে নিয়ে নেওয়া।
In respect to the Lafzh ‘As-Saariq’ (thief), its meaning is clear whilst As-Saraqah (theft) in accordance to the Shar’a is: ‘The taking of a movable property of a (certain) value owned by someone else covertly from a normal place of safekeeping (Hirz)’.
এবং "হিরয" হলো সেই স্থান যেখানে সাধারণত সম্পদ রাখা হয় এবং নিরাপদে সংরক্ষণ করা হয়।
And the Hirz is the place that property is normally put and kept safe in.
তবে ফুকাহাগণ এই অর্থকে বিভিন্ন প্রকার চুরির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেগুলোর ভিন্ন ভিন্ন নির্দিষ্ট নাম দেওয়া হয়েছে। যেমন আন-নাশল (পকেটমারা), যা হলো মানুষের পকেট থেকে অত্যন্ত দ্রুত ও অতি গোপনে সম্পদ নিয়ে নেওয়া।
However, the Fuqahaa’ differed in respect to the application of this meaning upon different forms of theft which have been given different (specific) names like An-Nashl (pickpocketing) for instance which is the taking of property quickly and in a highly covert manner from the people’s pockets.
তাহলে কি নাশ্শাল (পকেটমার) সারিক (চোর)? অতএব নাশ্শালের ক্ষেত্রে সারাকাহ (চুরি) প্রযোজ্য কি না, তা জানতে ইজতিহাদের প্রয়োজন। যদি তা প্রযোজ্য হয়, তবে সারাকাহর হুকম (বিধান) প্রযোজ্য হবে, এবং সারাকাহর আরকান (রুকনসমূহ) পূর্ণ হলে পকেটমারের হাত কাটা হবে। ফলে কিছু ফুকাহা পকেটমারকে সারিক (চোর) গণ্য করেছেন এবং কাটার যোগ্য মনে করেছেন, আর অন্যরা তাকে এমন গণ্য করেননি; তাদের মতে কাজি (বিচারক) বা ইমাম (শাসক) যেমন নির্ধারণ করবেন, সেই অনুযায়ী তাযীর (বিবেচনাভিত্তিক) শাস্তি প্রয়োগ হবে। নাব্বাশ (কবর থেকে কাফনচোর) সম্পর্কেও তারা মতভেদ করেছেন। সে, যে কবর খুঁড়ে কাফন বা মৃতের সঙ্গে থাকা জিনিস নেয়, সে কি সারিক (চোর) কি না? অতএব সারিক শব্দটি প্রকাশ্যভাবে প্রতিটি সারিকের হাত কাটার বাধ্যবাধকতার সাথে সম্পর্কিত। একই সাথে, পকেটমার ও কবর-চোরের ক্ষেত্রে তা অস্পষ্ট (খাফি), কারণ ভাষাভাষী মানুষের ‘উরফ (প্রথা)-এ চোর থেকে ভিন্ন নামে তাদের চিহ্নিত করা হয়েছে। কেননা পকেটমারকে আলাদা নামে চিহ্নিত করা হয়েছে সারাকাহর অতিরিক্ত অর্থ বোঝানোর জন্য; সে সতর্ক ব্যক্তির কাছ থেকে চুরি করে, গোপনীয়তার দিক (ওয়াজহ আল-খাফিয়াহ) থেকে নয়। এছাড়া নাব্বাশ নামকরণটি সারাকাহর অর্থের হ্রাসের কারণে, কারণ সে এমন মৃতের কাছ থেকে চুরি করে যে নিজের সম্পদ রক্ষা বা সংরক্ষণের ইচ্ছা করে না। অতএব এসব কিছুই সারিক শব্দের ভাষাগত প্রয়োগের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট। সেজন্য পকেটমার ও কবর-চোর, উভয়ের ওপর সারিকের হুকম প্রয়োগ করতে ইজতিহাদ প্রয়োজন।
So is the Nash’shaal (pickpocket) a Saariq (thief)? Ijtihaad is therefore required to know whether the Saraqah (theft) applies to An-Nashl (pickpocketing). If it does apply, then the Hukm of Saraqah (thievery) would apply and the hand of the pickpocket would be cut if the Arkaan (pillars) of the crime of theft are met. Consequently, some of the Fuqahaa considered the pickpocket to be a Saariq (thief) and deserving of the cutting whilst others did not consider him to be so and as such a Ta’zeer (discretionary) punishment would be applied upon him as determined by the Qaadiy (judge) or the Imaam (ruler) would. They also differed in respect to the Nabbaash (grave robber) who is the one who robs the graves to take the shrouds or what is upon the dead. Is such a person a Saariq (thief) or not? Consequently, the Lafzh (wording) ‘Saariq’ is Zhaahir (apparent) in relation to the obligation of amputating the hand in regards to every Saariq. This is whilst it is, at the same time, Khafiy (unclear) in regards to the pickpocket and the grave robber because they have been specified with a name that is different to the thief within the ‘Urf (custom/tradition) of the people of the language. That is because specifying the pickpocket with another name has been done for the purpose of providing additional meaning to the Saraqah (theft). That is because he is stealing from the one who is alert and not upon the angle of hiddenness (Wajh Al-Khafiyah). In addition, the specifying of the name of the ‘Nabbaash’ (grave robber) is due to a decrease in respect to the meaning of the theft (Saraqah) because he is stealing from the dead who is not intending to safeguard or preserve his property. Consequently, all of this is Khafiy (unclear) in regards to the Lafzh (worded expression) of the ‘Saariq’ (thief). For that reason, Ijtihaad is required in order to apply the Hukm of the Saariq (thief) upon both the pickpocket and the grave robber.
খফির হুকুম:
The Hukm of the Khafiy:
১ – নাস (মূল পাঠ) সেই আফরাদ (ব্যক্তিগত বিষয়সমূহ)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যেগুলো তার সাধারণ নির্দেশিত অর্থ (আল-মাদলূল আল-আম)-এর আওতায় প্রবেশ করা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে।
1 – The Nass (text) does not apply to the Afraad (individual matters) in which there is doubt in respect to them entering within its general indicated meaning (Al-Madlool Al-‘Aamm).
২ – এটি সেই আফরাদের (ব্যক্তি-সদস্যদের) উপর প্রয়োগ করা হয়, যাদের মধ্যে ইজতিহাদ শব্দটির অর্থ বাস্তবায়িত হয়েছে বলে প্রমাণিত হয়, আর সেক্ষেত্রে তাদের উপর হুকুম প্রয়োগ করা হয়।
2 – It is applied upon the Afraad which the Ijtihaad has shown the realisation of the meaning of the Lafzh (wording) within them and in that case the Hukm is applied upon them.
৩ – ফুকাহাগণ তাঁদের ইজতিহাদাতের ফলাফলের ক্ষেত্রে একমত হতে পারেন এবং মতভেদও করতে পারেন। তাই তাঁদের কেউ কেউ নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর (আফরাদ) উপর নস প্রয়োগ করেন, আবার অন্যরা সেই একই আফরাদের উপর তা প্রয়োগ করেন না, যেমনটি পকেটমার ও কবর খননকারীর বিষয়ে ঘটেছে। কারণ ফুকাহাদের কেউ কেউ দুজনের উপরই সারিকাহ (চুরি)-এর হুকুম প্রয়োগ করেছেন, অন্যরা দুজনকেই নসের অর্থের বাইরে রেখেছেন, আর অন্যরা আবার পকেটমারের উপর তা প্রয়োগ করেছেন কিন্তু কবর খননকারীর উপর করেননি।
3 – The Fuqahaa could agree and they could disagree in respect to the result of their Ijtihaadaat and so some of them apply the text to the Afraad (individual elements) whilst others do not apply it upon the same Afraad, just as what happened in regards to the subject of the pickpocket and the grave robber. That is because some of the Fuqahaa applied the Hukm of Saraqah (theft) to both, others took them both outside of the meaning of the text whilst others still applied it upon the pickpocket but not the grave robber.