কুরআন আল-কারীম ও সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ থেকে আহকাম আশ-শরইয়্যাহ ইস্তিম্বাত (নির্ধারণ) করা আরবি ভাষায় জ্ঞান, তার বিভিন্ন শাখা (বিষয়সমূহ) এবং তার দালালাত (অর্থের নির্দেশনা ও ইঙ্গিত) সম্পর্কে জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। কারণ কুরআন ও হাদীস আরবি ভাষায় এসেছে। কুরআন সম্পূর্ণরূপে আরবি, এতে এমন কোনো শব্দ নেই যা আরবি নয়। এটি কুরআনের কাতয়ী (সুনিশ্চিত) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah rests upon knowledge of the Arabic language, knowledge of its categories (disciplines) and its Dalaalaat (implications and indications). That is because the Qur’aan and the Hadeeth have come in the Arabic language. The Qur’aan is Arabic in its entirety and there is no word in it which is not Arabic. That has been established by the Qat’iy (definite) text of the Qur’aan. Allah (swt) said:

এবং:

And:

এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

And Allah Ta’Aalaa said:

কুরআনে যে অন্য ভাষা থেকে আগত কিছু শব্দ (আলফাজ) রয়েছে, সেগুলো আরবীকৃত (মু'আররাব) হয়ে গেছে এবং কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগেই আরবরা সেগুলো ব্যবহার করত। এর মধ্যে রয়েছে: المشكاة, السجيل, القسطاص, القرطاس এবং আরও অনেক শব্দ। এই শব্দগুলো ও এগুলোর মতো অন্যান্য শব্দ আরবরা সেগুলোকে আরবী ভাষার নিয়ম ও তার বর্ণমালা অনুযায়ী গঠন করার পর, অর্থাৎ আরবীকৃত করার পরই আরবী হয়ে গেছে। এরপর তাদের কিছু কবি কুরআনে কারীম অবতীর্ণ হওয়ার আগেই এগুলো ব্যবহার করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তারাফাহ ইবনুল আবদ 'কিরত্বাস' (القرطاس) শব্দটি তাঁর ঘোড়ার বর্ণনায় একটি কবিতার পঙ্‌ক্তিতে ব্যবহার করেছেন, অথচ শব্দটি গ্রিক উৎসের 'কুআরতীস' (Kuartees) থেকে এসেছে, যার অর্থ কাগজ বা পাতা।

As for the Qur’aan containing Alfaazh (worded expressions) from other languages, then these Alfaazh have been arabized and they were used by the Arabs before the descent of the Qur’aan. These include words like: المشكاة, السجيل, القسطاص, القرطاس amongst others These Alfaazh and those similar to them became Arabic after the Arabs arabized them i.e. after they framed them in accordance to the workings of the Arabic language and its letters. They were then used by some of their poets before the revelation of the Qur’aan Al-Kareem. For example Tarfah Bin Al-‘Abd used the word ‘Qirtaas’ (القرطاس (to describe his horse in a line of poetry in the case where the word is of Greek orgin ‘Kuartees’ with the meaning of paper or leaves.

সুতরাং উসূলুল ফিকহের মধ্যে আরবি ভাষা ও তার বিভিন্ন বিষয় বা শাখা সম্পর্কিত কিছু অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত থাকা অপরিহার্য, বিশেষত সেই অংশ যা কিতাব ও সুন্নাহর নস থেকে আহকামুশ শরইয়্যাহ ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন বা নির্গমন) করার সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত। আর আরবি অধ্যয়নের যে বাকি অংশগুলো এই বিষয়ে দীর্ঘ, গভীর ও বিস্তারিতভাবে প্রবেশ করে, সেগুলোর দায়িত্ব ও বিশেষজ্ঞতার ক্ষেত্র হলো ভাষাবিদ আলেমগণের, যেমন আন-নাহউ (ব্যাকরণ) ও আল-বালাগাহ (অলংকারশাস্ত্র বা রূপক ব্যবহার)-এর আলেমগণ, এবং ভাষার ফকীহগণও।

It is therefore essential for Usool ul-Fiqh to include within it some of the studies related to the Arabic language and its categories or disciplines and particularly in regards to that which is directly related to the Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from the texts of the Kitaab and the Sunnah. As for the remainder of the areas of Arabic study that go into the subject at length, in depth and great detail, then these are the remit and area of speciality of the scholars of language like the ‘Ulamaa of An-Nahw (grammar) and Al-Balaaghah (eloquence/metaphorical usage) in addition to the Fuqahaa’ of the language.

এই অধ্যায়ে আমরা উসূলুল-ফিকহের প্রাচীন বা ক্লাসিক্যাল গ্রন্থসমূহে আরবি ভাষার যে অধ্যয়ন-ক্ষেত্রগুলোর উল্লেখ ও আলোচনা করা হয়েছে, সেগুলো যেমন আছে তেমনভাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করব। এরপর, এর পর আমাদের মতামত তুলে ধরব এবং এই বিষয়ে আমরা যা সঠিক বলে মনে করি তা ব্যাখ্যা করব। যারা বিষয়টি আরও খতিয়ে দেখতে ও পড়াশোনা করে আরও উপকৃত হতে চান, তাদের জন্য আরবি ভাষার অধ্যয়ন-ক্ষেত্রসমূহের সঙ্গে সম্পর্কিত একটি বিষয়-ক্ষেত্রও আমরা যোগ করেছি।