তাকলীফ (শরঈ দায়িত্ব)-এর সাথে সম্পর্কিত রূপসমূহ
The Forms Associated To At-takleef (legal Responsibility)
উসূলের আলিমগণ আহকামের দিকে পরিচালিত শরঈ নস (শরঈ গ্রন্থের বক্তব্য) পর্যালোচনা করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, হুকমে শরঈ আত-তাকলীফী হলো বান্দাদের কাজকর্ম (আফআল) সংক্রান্ত শারে' (বিধানদাতা)-এর সম্বোধন, যা ইকতিদা' অথবা তাখয়ীর-এর আকারে, অর্থাৎ অনুরোধের আকারে (আত-তালাব) অথবা ইচ্ছাধীনতা প্রদানের আকারে হয়ে থাকে। এই সম্বোধন পাঁচ প্রকার হুকমের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো:
Through an examination of the Shar’iyah texts guiding to the Ahkaam, the scholars of Usool found that the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy is the Khitaab Ash-Shaar’i (address of the Legislator) related to the Af’aal (actions) of the ‘Ibaad (servants/people) in the form of Iqtidaa’ or Takhyeer i.e. in the form of a request (At-Talab) or the form of providing a choice. This address consists of five types of Ahkaam and they are:
আল-ফারদ (আল-ওয়াজিব), আল-মান্দূব, আল-মুবাহ, আল-হারাম এবং আল-মাকরূহ।
Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam and Al-Makrooh.
এই প্রতিটি প্রকারের কিছু ভাষাগত ও শরয়ী রূপ রয়েছে যা সেগুলোকে নির্দেশ করে, এবং এই রূপগুলোকে তিনটি প্রকার বা শ্রেণিতে ভাগ করা সম্ভব।
Each of these types has linguistic and Shar’iy forms that indicate them and it is possible to divide these forms into three types or categories:
যে রূপগুলো মুবাহ (বৈধ, ইচ্ছামূলক কাজ) নির্দেশ করে।
The forms that are indicative of the Mubaah (permissible action of choice).
আমর (আদেশ) বোঝায় এমন ক্রিয়ারূপসমূহ।
The forms that are indicative of the Amr (command).
নাহি (নিষেধ) বোঝানোর রূপসমূহ।
The forms which are indicative of the Nahi (forbiddance).
যে রূপগুলো (সিয়াগ) মুবাহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়:
The forms (Siyagh) that are indicative of the Mubaah:
মুবাহ হলো সেই কাজ, যাতে শারী' (আল্লাহ) কাজটি করা অথবা না করার মধ্যে ইচ্ছাধীন বিকল্প দিয়েছেন। এমন বিকল্প নির্দেশ করার কিছু রূপ নিম্নরূপ:
The Mubaah is that which the Shaari’ has provided the choice between doing the action or leaving it. Forms indicative of this include the following:
১ – ইবাহাহ (বৈধতা) আদেশসূচক ক্রিয়ার মাধ্যমেও বোঝা যেতে পারে, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণীতে:
1 – The Ibaahah (permissibility) can be understood from the command form like in His Qawl (swt):
আল্লাহর রিযক (রিজিক) থেকে খাও ও পান করো (আল-বাকারা ৬০)
Eat and drink from the Rizq (sustenance) of Allah (Al-Baqarah 60)
২ – ইবাহাহ (অনুমোদন) শব্দের রূপের মধ্যেই পাওয়া যায়, অর্থাৎ "হালাল" শব্দের বিভিন্ন রূপে। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণী:
2 – The Ibaahah (permissibility) can be found within the form: i.e. forms of the word Halaal). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
আজ তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র ভালো জিনিস বৈধ করা হলো, আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের খাবার তোমাদের জন্য বৈধ, এবং তোমাদের খাবারও তাদের জন্য বৈধ। (আল-মায়িদাহ ৫)
This day [all] good foods have been made lawful, and the food of those who were given the Scripture is lawful for you and your food is lawful for them (Al-Maa’idah 5)
৩ – ইবাহাহ (অনুমোদন)-এর সিয়াগ (রূপসমূহ)-এর মধ্যে রয়েছে সেই বাক্য, যা কর্মসম্পাদনকারী থেকে পাপ নাকচ করে, অথবা হারাজ (অসুবিধা/সমস্যা) বা জুনাহ (দোষ) নাকচ করে। যেমন আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী:
3 – From among the forms (Siyagh) of the Ibaahah (permissibility) is the text negating the sin from the one undertaking the action, or Al-Haraj (difficulty/problem) or Al-Junaah (blame). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
এরপর তাদের দুজনের কারও কোনো গুনাহ নেই, যদি স্ত্রী বিনিময় দিয়ে (মাহর বা তার কিছু অংশ ফেরত দিয়ে) নিজেকে মুক্ত করে নেয়। (আল-বাকারাহ ২২৯)
Then there is no sin (or blame) on either of them if she gives back (the Mahr or a part of it) for her Al-Khul' (divorce). (Al-Baqarah 229).
৪ – যে বর্ণনায় কোনো কাজ করা এবং তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে সমতা নির্দেশিত হয়। এর একটি উদাহরণ হলো, আত-তাবারানী আল-আওসাতে যা উদ্ধৃত করেছেন: একবার একটি জানাযা (শবযাত্রা) ইবনু আব্বাস ও আল-হাসান ইবনু আলীর পাশ দিয়ে যায়, তখন তাদের একজন দাঁড়িয়ে যান এবং অন্যজন বসে থাকেন। যিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন তিনি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ কি দাঁড়াননি?" তিনি উত্তরে বললেন: "অবশ্যই, আর তিনি বসেও পড়েছিলেন।" সুতরাং এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, জানাযা পাশ দিয়ে গেলে দাঁড়ানো ও বসে থাকা উভয়ই মুবাহ।
4 – That the text comes indicating equalness between undertaking the action and leaving it. An example of this is what was extracted by At-Tabaraani in Al-Awsat that a Janaazah (funeral procession) passed by Ibn ‘Abbaas and Al-Hasan Bin ‘Ali and then one of them stood up and the other remained sitting. The one standing said to the one sitting: “Did the Messenger of Allah (saw) not stand up”. So he replied: “Indeed and he sat”. And so it is understood from the Hadeeth that the standing and the sitting when the Janaazah passes by are (both) Mubaah.