আল-ইস্তিহসান-এর প্রকারভেদ:
The Categories of Al-Istihsaan:
ইস্তিহসান তার বিরোধী দলীল অনুযায়ী, যা আল-কিয়াসের বিপরীতে থাকে, তিন ভাগে বিভক্ত।
The Istihsaan is divided in respect to the Daleel that is opposing to Al-Qiyaas into three categories:
১ - ইসতিহসান আস-সুন্নাহ:
1 - Istihsaan As-Sunnah:
যে সুন্নাহ এমন বিষয় প্রতিষ্ঠিত করে যা কোনো বাস্তব অবস্থার উপর হুকুম সম্পর্কে কিয়াসকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে।
That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.
উদাহরণ স্বরূপ: আল-খুযাইমাহ্-এর সাক্ষ্য (আশ-শাহাদাহ্)
An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:
নবী ﷺ খুযায়মাহ (রাযি.)-এর সাক্ষ্যকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছিলেন, যাতে তাঁর একার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় এবং তাঁর সাক্ষ্যকে দু'জন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান গণ্য করা হয়। তিনি ﷺ বলেছেন:
The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:
যার পক্ষে খুযাইমা সাক্ষ্য দেন, তার জন্য সেটুকুই যথেষ্ট।
The one for whom Khuzaimah provides testimony then that is sufficient for him
(আবূ দাঊদ, আন-নাসাঈ। শব্দগুলো আন-নাসাঈর: "খুযাইমার সাক্ষ্য দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান।")
(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)
সুতরাং, খুযাইমাহ-এর সাক্ষ্য গ্রহণ করা কিয়াস থেকে বিচ্যুতি প্রতিফলিত করে, কারণ কিয়াস একজন ব্যক্তির শাহাদাহ গ্রহণ করে না, কেননা সাক্ষ্যের নিসাব (আবশ্যক সংখ্যা) হলো দুজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারী। তবে, এটি নস (অর্থাৎ সুন্নাহ) উল্লেখের কারণে কিয়াস থেকে বিচ্যুতি।
Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).
২ - ইসতিহসান আল-ইজমা':
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
এটি তখনকার কথা যখন একটি মাসআলায় কিয়াস পরিত্যাগ করা হয়, কারণ কিয়াস যা নির্দেশ করে তার বিপরীত কোনো বিষয়ে ইজমা' অনুষ্ঠিত হয়।
This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.
Please send the text you'd like translated into Bengali. Once you share it, I'll translate it.
An example of this:
আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
The Messenger of Allah (saw) said:
যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করো না। (তিরমিযী)
Do not sell that which don’t have (Tirmidhi).
শরীয়ত (সুন্নাহর মাধ্যমে) যা অস্তিত্বহীন (মা'দূম) তা বিক্রি করা এবং যা অস্তিত্বহীন (মা'দূম) তার উপর চুক্তি করা নিষিদ্ধ করেছে। তবে ইজমা' ইস্তিসনা' (উৎপাদন বা প্রস্তুতকরণ) বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠা করেছে, যা এমন এক চুক্তি যা অস্তিত্বহীন বস্তুর উপর হয়, আর কিয়াসের মাধ্যমে তা সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়।
The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.
৩ – ইসতিহসান আদ-দারুরাহ ও আল-মাসলাহাহ:
3 – Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah:
এটি এমন অবস্থা, যখন প্রয়োজনের (দারূরাহ) কারণে বা হাজতকে পূরণ করা অথবা হারাজ (কষ্ট বা কঠিন বিষয়) দূর করার জন্য প্রয়োজনীয় মাসলাহাতের (কল্যাণের) খাতিরে কিয়াসের হুকুমের বিপরীতে যাওয়া হয়।
This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).
উদাহরণ:
Example:
শরীয়ত ব্যাখ্যা করেছে যে ভাড়াটিয়া ব্যক্তি যদি তার হাতে আমানতস্বরূপ সোপর্দ করা কোনো জিনিসের ক্ষতি করে, এবং সেটি ইচ্ছাকৃত বা অবহেলাজনিত না হয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে, তবে সে দায়ী হবে না। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তিকে এক সপ্তাহের জন্য অন্যের পক্ষে একটি পোশাক সেলাই করার কাজে নিয়োগ করা হয়, তবে সে আজীর খাস (ব্যক্তিগত ভাড়াটিয়া) হিসেবে গণ্য হবে। এরপর যদি সে নিজের হাতে অনিচ্ছাকৃতভাবে পোশাকটির ক্ষতি করে, তবে সে দায়ী হবে না, কারণ তার হাত একটি আমানত (বিশ্বাসের আমানত), আর রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:
কোনো আমানতকৃত বস্তুর জন্য দায়বদ্ধতা নেই (আদ-দারাকুতনী)।
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad- Daaruqutniy).
আর যদি অন্য কোনো ব্যক্তিকে একটি পোশাক সেলাই করার জন্য নিযুক্ত করা হয়, এবং সে এমন ব্যক্তি হয় যে সকল মানুষের পোশাক সেলাই করে, তাহলে সে হবে একজন আজীর 'আম্ম (সর্বসাধারণের জন্য নিযুক্ত ব্যক্তি)। অতঃপর তার হাতে থাকা কোনো পোশাক যদি সে নষ্ট করে দেয়, তবে তার উপর কোনো দামান (ক্ষতিপূরণের দায়) বর্তাবে না। কারণ তার হাতও আমানাহ (অর্পিত আমানত)-এর হাত, এবং এটি পূর্বে উল্লেখিত আজীর আল-খাস্স-এর সাথে তুলনীয়।
And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.
তবে ইস্তিহসান (ইস্তিহসান আল-মাসলাহা)-এর ভিত্তিতে ব্যক্তিগতভাবে নিযুক্ত কর্মী দায়ী নন, অথচ সর্বসাধারণের জন্য নিযুক্ত কর্মী দায়ী থাকেন; এর কারণ হলো, যাতে তিনি তাঁর সামর্থ্য বা সক্ষমতার বাইরের কোনো কাজ গ্রহণ বা দায়িত্বে না নেন।
However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.
ইস্তিহসান আল-মাসলাহা দ্বারা দারূরাহ ও মাসলাহার প্রতি লক্ষ্য রাখার কারণে কিয়াসের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হুকমের বিরুদ্ধে যাওয়া হয়েছে। অথচ ফলাফল যাই হোক না কেন, শরঈ হুকমের অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।
The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.