এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথার কারণে:
And due to the Qawl of the Messenger (saw):
দুটি পাঠের মধ্যে দ্বন্দ্ব, যার একটি অন্যটির পরে আসা বা পরে না আসা
The Conflict Between Two Texts With One Being Later Than The Other Or Not Being Later
১ – দুটি বক্তব্যের মধ্যে দ্বন্দ্ব, যেখানে তাদের একটি অপরটির চেয়ে পরে (অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের দিক থেকে) এসেছে।
1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:
যদি দুটি বর্ণনা (নস) সর্বদিক থেকে পরস্পরবিরোধী হয় এবং সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান (আল-জাম‘উ) বা সমন্বয় সাধন সম্ভব না হয়, অর্থাৎ দুটিকে একসঙ্গে আমল করা সম্ভব না হয়, এবং তাদের মধ্যে কোনটি পরে অবতীর্ণ হয়েছে (নাযিলের সময়ের দিক থেকে) তা জানা থাকে, তাহলে পরবর্তী বর্ণনাটি পূর্ববর্তীটির জন্য নাসিখ (রহিতকারী) হবে, আর পূর্ববর্তীটি হবে মানসূখ (রহিত)।
If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) says:
তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। আর যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই অপরাধী নারীদের গৃহে আবদ্ধ করে রাখো, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের তুলে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ নির্ধারণ করেন। (আন-নিসা ১৫)
Those who commit unlawful sexual intercourse of your women - bring against them four [witnesses] from among you. And if they testify, confine the guilty women to houses until death takes them or Allah ordains for them [another] way (An-Nisaa’ 15).
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন:
And Allah Ta’Aalaa says:
অবিবাহিত নারী ব্যভিচারিণী ও অবিবাহিত পুরুষ ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত করে কশাঘাত করো (আন-নূর ২)।
The [unmarried] female fornicator and male fornicator, lash each one of them a hundred lashes (An-Noor 2).
সুতরাং, এই দুটি পাঠ যিনাকারিণী (যিনাকারী নারী) সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী বলে মনে হচ্ছে। প্রথমটিতে বলা হয়েছে যে যিনাকারিণীর হুকুম হলো তাকে ঘরের ভেতরে আটকে রাখা, আর দ্বিতীয়টিতে বলা হয়েছে যে তার হুকুম (শরয়ী বিধান) হলো তাকে একশত চাবুক মারা।
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
যদি সূরা আন-নূরের আয়াতটি সূরা আন-নিসার আয়াতের পরে নাযিল হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হলো সূরা আন-নূরের পরবর্তী আয়াতটি তার পূর্বে (নাযিল হওয়ার দিক থেকে) অবস্থিত সূরা আন-নিসার আয়াতের হুকুমকে রহিত (মানসূখ) করে দেয়।
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
২ – জানা না থাকলে যে দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনটি পরে বলা হয়েছে তার বিরোধ
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
যদি দুটি বর্ণনা একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, আর আমরা জানতে না পারি যে তাদের মধ্যে কোনটি অপরটির পরে এসেছে, এবং আমরা উভয়কে একত্র করতে (আল-জামউ) অক্ষম হই, তাহলে আমাদেরকে আত-তারজীহ (প্রাধান্য দেওয়া) এর নীতিসমূহের আশ্রয় নিতে হবে, যাতে আমরা সবচেয়ে শক্তিশালী দলীলকে প্রাধান্য দিতে পারি। দলীলের শক্তি (কুওওয়াতুদ দলীল) বলতে বোঝায় নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ বিবেচনায় নিয়ে তার শক্তিমত্তা:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
A – আদিল্লাহ আল-ইজমালিয়াহ-এর (ক্রম) অবস্থানের বিবেচনা নিম্নরূপ:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
কুরআন আল-কারীম সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ থেকে শক্তিশালী, এমনকি সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ হলেও।
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
- আল-আহাদীছ আল-মুতাওয়াতিরাহ আল-ইজমা'র চেয়ে এবং খবরে আল-আহাদের চেয়ে শক্তিশালী।
- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.
হালাল ও হারাম কখনো একত্র হয় না; বরং হারাম হালালের উপর প্রাধান্য বিস্তার করে বা তাকে ছাপিয়ে যায়।
The Halaal and the Haraam do not meet except that the Haraam outweighs or dominates over the Halaal
(আবদুর রাযযাক মাকূফান কর্তৃক বর্ণিত, এবং আল-বায়হাকী এটিকে যঈফ বলে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন। আল-কানযের ব্যাখ্যাকার আয-যাইলাঈ উল্লেখ করেছেন যে এটি মারফূ‘ অর্থাৎ সনদটি নবী ﷺ পর্যন্ত পৌঁছে।)
(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).
এবং রাসূল ﷺ-এর বাণী অনুযায়ী:
And due to the statement of the Messenger (saw):
যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও; আর যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।
Leave that which causes you doubt for that which does not cause you doubt
* দুটি দলীলের একটি ওয়াজিব (আবশ্যকতা) সাব্যস্ত করে এবং অপরটি ইবাহা (অনুমোদন/মুবাহ হওয়া) সাব্যস্ত করে। যে দলীলটি ওয়াজিব সাব্যস্ত করে সেটি ইবাহা সাব্যস্তকারী দলীলের উপর প্রাধান্য পায়, কারণ ওয়াজিব ত্যাগ করা গুনাহ (ইছম), পক্ষান্তরে মুবাহ ত্যাগ করা গুনাহ নয়। * দুটি দলীলের একটি হাদ্দ (নির্দিষ্ট শাস্তি) রহিত বা নাকচ করে, আর অপর দলীলটি হাদ্দ সাব্যস্ত করে। এই ক্ষেত্রে হাদ্দ নাকচকারী দলীলটি হাদ্দ সাব্যস্তকারী দলীলের উপর প্রাধান্য পায়, এবং তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণীর কারণে:
* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):
মুসলমানদের থেকে হুদূদ (শাস্তির বিধান) যথাসাধ্য প্রতিহত করো (আত-তিরমিযী)।
Avert the Hudood from the Muslims as much as you are able (At-Tirmidhi).
ইমামের ক্ষমা করতে গিয়ে ভুল করা শাস্তি দিতে গিয়ে ভুল করার চেয়ে উত্তম (আত-তিরমিযী)।
For the Imaam to make an error in pardoning is better than him making an error in punishing (At-Tirmidh).
উদাহরণ:
Example:
বর্ণিত আছে মুয়াত্তা ইমাম মালিকে যে, ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রা) দুর্ভিক্ষের বছরে চোরের হাত কাটেননি, যদিও আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:
It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:
চোর, সে পুরুষ হোক বা নারী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও, তারা যা অর্জন করেছে তার প্রতিফল হিসেবে, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষণীয় শাস্তিস্বরূপ। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আল-মায়িদাহ ৩৮)
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
এটি এই বইয়ের প্রথম খণ্ডে ‘সাহাবিদের ইজতিহাদসমূহ’ বিষয়ে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.