আভিধানিক অর্থে "আত-তাওয়াতুর" শব্দের অর্থ হলো "আত-তাতাবু" (একের পর এক ধারাবাহিকভাবে আসা, অবিচ্ছিন্ন ধারা)।

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

ইস্তিলাহী (পারিভাষিক) অর্থে আত-তাওয়াতুর হলো: এমন একটি জামাআত থেকে আরেকটি জামাআতের, এবং সেই জামাআত থেকে আরেকটি জামাআতের বর্ণনা, যেখানে মিথ্যার ওপর ষড়যন্ত্র বা যোগসাজশ হওয়া অসম্ভব (অর্থাৎ মিথ্যার উপর যোগসাজশের সম্ভাবনা সম্পূর্ণ বিলুপ্ত)।

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

এই তাওয়াতুর কুরআনের বর্ণনার ক্ষেত্রে ঘটেছে, যার সংরক্ষণ ও হেফাযতের নিশ্চয়তা আল্লাহ তা'আলা স্বয়ং দিয়েছেন।

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

Allah Ta’Aalaa said:

কুরআন সংরক্ষণের কাজটি এভাবে সম্পন্ন হয়েছে:

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

১) কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহ যখনই আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর ওপর অবতীর্ণ হতো, তিনি তা তাঁর সাহাবীদের কাছে তিলাওয়াত করতেন, আর তাঁরা তাঁর কাছ থেকে যেভাবে গ্রহণ করতেন ঠিক সেভাবেই তা মুখস্থ করে নিতেন। এরপর তাঁরা সেই আয়াতগুলো তাঁদের সালাতে পাঠ করতেন। একই সঙ্গে তিনি ওহী লেখকদের (নির্বাচিত লেখকদের) আদেশ দিতেন, যেন তাঁরা সেগুলো চামড়া ও পশুর চামড়ার টুকরো এবং সে সময় লেখার জন্য ব্যবহৃত অন্যান্য উপকরণের ওপর লিখে রাখেন। এরপর তাঁর ইন্তেকালের আগে তিনি তা (সম্পূর্ণরূপে) জিবরাঈল (আ.)-এর কাছে তিলাওয়াত করেন।

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

২) যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ ইন্তেকাল করেন, তখন সমগ্র কুরআন লিখিত অবস্থায় বিভিন্ন উপকরণে সংরক্ষিত ছিল এবং সাহাবীগণ (রাঃ)-এর বক্ষে মুখস্থ ছিল। সুতরাং কুরআনের প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রেই যারা তা মুখস্থ করেছিলেন, তাদের সংখ্যা তাওয়াতুর-এর পর্যায়ে পৌঁছেছিল।

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

আবু বকর (রা)-এর সময়ে কুরআনের বিন্যাস ও একত্রীকরণ সম্পন্ন হয়, যা ছিল তাওকীফী (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত), ঠিক যেভাবে তা রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত হয়েছিল। এই কাজ একটি কমিটির মাধ্যমে পরিচালিত হয়, যার নেতৃত্বে ছিলেন যাঁর কাছে এটি সর্বাধিক সংরক্ষিত ছিল, যায়িদ ইবনু সাবিত (রা), যিনি অবতীর্ণ হওয়ার সময় ওয়াহীর লেখকদের একজন ছিলেন। এভাবে এর আয়াত ও সূরাসমূহ বিন্যস্ত ও সুসংগঠিত করা হয়। আয়াত ও সূরাসমূহ একত্র করে সুতা দিয়ে বাঁধা হয়। অতঃপর আবু বকর (রা) এর নাম দেন আল-মুসহাফ, এবং এই মুসহাফকে উম্মাহ ইজমা'র (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে গ্রহণ করেছে, আর এতে যা কিছু আছে তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত নিশ্চিত বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত।

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

যে ব্যক্তির সামর্থ্য নেই, সে যেন তিন দিন রোযা রাখে। (এখানে) "(পরপর)" শব্দটি কুরআন হিসেবে গণ্য হয় না, কারণ শব্দটি তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত হয়নি, এবং উসমান ইবনু আফফান (রাঃ)-এর সময় যে মাসাহিফ (মুসহাফের বহুবচন) নকল করা হয়েছিল, তাতেও তা লেখা হয়নি।

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

অবশেষে, এই দুনিয়ায় এমন কোনো গ্রন্থ কখনো ছিল না যা কুরআনে কারীমের মতো যত্ন, মনোযোগ ও অধ্যয়ন লাভ করেছে।

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

মু'জিযাহ (অলৌকিক নিদর্শন) যিনি নিয়ে এসেছেন তিনি যে আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক (তাদের কাছে) প্রেরিত একজন রাসূল, তা মানুষকে বিশ্বাস করানোই হলো ই'জায (অলৌকিকতা ও অননুকরণীয়তা)-এর উদ্দেশ্য।

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).