এটি হলো সেই অবস্থা, যখন সমবেত ব্যক্তিরা বাস্তবের কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্টভাবে নিজেদের মতামত ব্যক্ত করেন বা উপস্থাপন করেন, এবং এরপর তারা এমন একটি ঐকমত্যে পৌঁছান যা সেই বাস্তবতার জন্য হুকমে শার'ঈ বা শরয়ী বিধান হিসেবে গণ্য হয়।

This is when those gathered express or present their opinions explicitly in respect to a given reality from amongst the realities and then they hold a consensus upon which represents the Hukm AshShar’iy for this reality.

এর একটি উদাহরণ হলো, যখন ইজমা'-র অধিকারী ব্যক্তিগণ একটি স্থানে একত্র হয়ে একটিমাত্র মতের উপর একমত হন। এটি সাহাবীদের ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া ঘটনার মতো, যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাফন বিলম্বিত করেন যাতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর একজন খলীফা (উত্তরাধিকারী) নির্বাচন করতে পারেন। তাঁদের অধিকাংশ আল-মদীনায় ছিলেন, এবং বাস্তবিকই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দেহের কাছে এবং বানী সা'ঈদার সাকীফায় ছিলেন।

An example of this reality is when the people of Ijmaa’ are gathered in a single place and agree upon a single opinion. This is like what happened with the Sahaabah in respect to the delay of burying the Messenger of Allah (saw) so that they could select a Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw). Most of them (the Sahaabah) were in Al-Madinah and indeed close to the body of the Messenger (saw) and in the Saqeefah of Bani Saa’idah.

অথবা তারা ছড়িয়ে পড়তে পারে, এবং তখন একটি মাসআলা তাদের একে একে উপস্থাপন করা হয়, প্রত্যেকে নিজ নিজ সম্মতি জানায়, যাতে তাদের সকলের মত একটিমাত্র মতের উপর একমত হয়।

Or they could be dispersed and then an issue (Mas’alah) is presented to them one at a time each providing their agreement so that all of their opinions are in agreement upon one single opinion.

অথবা এমনও হতে পারে যে তাঁদের একজন কোনো নির্দিষ্ট মাসআলায় (বিষয়) একটি হুকুম (রায়) প্রদান করেন এবং সেই হুকুম অন্যদের কাছে পৌঁছায়, আর তাঁরা তখন একটি বক্তব্য, ফতোয়া বা রায় প্রদানের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে নিজেদের সম্মতি প্রকাশ করেন।

Or it could be when one of them passes a judgement in a particular Mas’alah (issue) and that Hukm reaches the others and they then clearly express their agreement either by way of a statement, a verdict or judgment being passed.

এটি হলো যখন ইজমার আলেমদের মধ্য থেকে কেউ কোনো মাসআলার (বিষয়ের) ওপর কোনো মত ব্যক্ত করেন, সেটিকে শরয়ী হুকম হিসেবে বিবেচনা করে, আর কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেন না বা এর থেকে নিজেকে পৃথক ঘোষণা করেন না।

This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.

আশ-শাফিঈ, সহ অনেক ফকীহ, ইজমা আস-সুকূতী গ্রহণ করেননি। যদিও কেউ কেউ এটিকে ইজমা হিসেবে বিবেচনা করেছেন, তবে ইজমা আস-সরীহের তুলনায় এর শক্তি কম। অন্য একটি মতে, এটিকে হুজ্জাহ (বৈধ দলীল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তবে ইজমা হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়নি।

Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.

সাহাবীদের বিষয়ে ইজমাউস সুকূতী (নীরব ঐকমত্য) ঘটে যখন সাহাবীদের মধ্যে কোনো একজন কোনো মত পোষণ করেন বা প্রকাশ করেন, আর অন্য সাহাবীগণ তা জানতে পারেন, অথচ তাঁদের কেউই তার প্রতিবাদ বা অস্বীকার করেন না। এটি তখনই (সঠিকভাবে) ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে গণ্য হয় যদি নিম্নোক্ত শর্তগুলো বাস্তবায়িত ও পূরণ হয়:

The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:

১ – হুকমে শারঈ যদি এমন হতো যা নিন্দনীয় বা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার মতো হতো, তাহলে সাহাবীগণ তা নিয়ে চুপ থাকতেন না, কারণ কোনো মুনকার (যা অবশ্যই নিন্দা ও প্রতিহত করা উচিত) নিয়ে তাঁদের চুপ থাকা অসম্ভব ছিল। এর দৃষ্টান্ত হলো ‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রা)-এর ঘটনা, যখন তিনি বিলাল আল-মুযনির জমি নিয়ে নেন, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বরাদ্দ করেছিলেন, অথচ তিনি তিন বছরেরও বেশি সময় ধরে তা অনাবাদি ফেলে রেখেছিলেন।

1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.

২ – এই হুকুমটি সুপরিচিত হয়ে উঠেছিল এবং সাহাবীগণ তা জানতেন ও সচেতন ছিলেন, কারণ তাঁদের নীরবতা, যদি তাঁরা তা জেনে না থাকেন বা সে বিষয়ে সচেতন না থাকেন, তা সম্মতি বা ইজমা' হিসেবে গণ্য হয় না।

2 – That this Hukm became well known and the Sahaabah knew and were aware of it because their silence without being aware of it or knowing about it is not considered to represent agreement or an Ijmaa’.

কেউ কেউ ইজমা‘ আস-সরীহ (সুস্পষ্ট ইজমা‘)-কে কাতঈ (অকাট্য) এবং ইজমা‘ আস-সুকূতী (নীরব ইজমা‘)-কে যান্নী (ধারণামূলক) বলে গণ্য করেছেন।

- Some considered the Ijmaa’ As-Sareeh to be Qat’iy and the Ijmaa’ As-Sukootiy to be Zhanniy.

সঠিক মত হলো, ইজমা' আস-সাহাবাহ-এর হুজ্জিয়্যাহ (দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা), যেহেতু এটি একটি দলীল ইজমালী এবং শরয়ী আহকামের উৎসসমূহের একটি উৎস, তা কাতয়ী হতে হবে, আর এটি ইজমা' আস-সাহাবাহ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে পূর্ণ হয় না।

The correct view is that the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah in respect to it being a Daleel Ijmaaliy and a source from the sources of the Ahkaam Ash-Shar’iyah must be Qat’iy and that this is not fulfilled except in Ijmaa’ As-Sahaabah.

যে আহকাম ইজমা' থেকে উদ্ভূত, সেগুলোকে সুন্নাহর মতোই গণ্য করা হয়। এই ইজমা মুতাওয়াতিরাহ হতে পারে, সেক্ষেত্রে তা সাহাবিগণের একমত হওয়া ও সর্বসম্মতভাবে তার উপর ঐকমত্য পোষণ করার দিক থেকে কাত'ঈ আস-সুবূত হবে। অথবা তা আখবারুল আহাদ থেকেও হতে পারে, সেক্ষেত্রে তা যান্নী আস-সুবূত হবে।

As for the Ahkaam derived from the source of Al-Ijmaa’ then they are treated like the Sunnah. It can either be Mutawaatirah in which case it would be Qat’iy Ath-Thuboot in respect to the Sahaabah having agreed and held a consensus upon it, or it can be from the Akhbaar Al-Aahaad in which case it would be Zhanniy Ath-Thuboot.

ইজমার উপর আমল করা এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা কাতঈ আস-সুবূত হোক বা যন্নী আস-সুবূত। কারণ ইজমাউস সাহাবা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এমন একটি শরয়ী দলীলকে প্রকাশ ও উন্মোচিত করে যা আমাদের কাছে সরাসরি পৌঁছায়নি; বরং যে হুকুমের ভিত্তি ছিল একটি দলীল, সেই হুকুমটি ইজমাউস সাহাবার মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

Working with and acting by the Ijmaa’ is Waajib (obligatory) whether it was Qat’iy Ath-Thuboot or Zhanniy Ath-Thuboot. This is because the Ijmaa’ As-Sahaabah, as we have mentioned, reveals and discloses a Daleel Shar’iy that did not reach us (directly) but rather the Hukm that was based on a Daleel reached us by way of Ijmaa’ As-Sahaabah.

আলিম ও ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ ও মতবিরোধ করেছেন যে ইজমা'-এর (ঐকমত্যের) অধিকারী কারা। সেজন্য তাঁরা এমন শর্ত নির্ধারণ করেছেন যাতে বোঝা যায় কারা ইজমা'-এর অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হবেন। এ সম্পর্কিত কিছু বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

The ‘Ulamaa and Fuqahaa have differed and disagreed in regards to who the people of Al-Ijmaa’ (consensus) are. They therefore set down conditions in respect to who is to be considered to be from the people of Al-Ijmaa’. The following represents some of the details related to this: