আল-মুতাওয়াতির শাব্দিক অর্থে: ধারাবাহিকতা, একটির পর একটি, তবে এর মাঝে (সময়ের) ব্যবধান রেখে।

Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.

পারিভাষিক অর্থে আল-মুতাওয়াতির: যা তিনটি যুগ (বা প্রজন্ম) জুড়ে এত বিপুল সংখ্যক মানুষ বর্ণনা করেছেন যে তাদের পক্ষে মিথ্যার ব্যাপারে একমত হওয়া অসম্ভব।

Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.

তিন যুগ (প্রজন্ম) হলো: সাহাবীদের যুগ, তাবিঈনদের যুগ এবং তাবি' আত-তাবিঈনদের যুগ।

The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.

সুন্নাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ তার নবী (সা.)-এর কাছ থেকে আসার দিক থেকে কাত'ঈ আস-সুবূত (অকাট্যভাবে প্রমাণিত), আর সেই কারণে যা নিয়ে এটি এসেছে তা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, তা বিধান (আহকাম) হোক বা আকীদা (বিশ্বাস)।

The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).

উদাহরণস্বরূপ, সুন্নাহ আল-কাওলিয়্যাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ-এর একটি হলো তাঁর কাওল ﷺ:

An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):

উদাহরণস্বরূপ, সুন্নাহ আল-ফি'লিয়্যাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ (ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত কর্মগত সুন্নাহ) এর অন্তর্ভুক্ত সেসব বিষয়, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ।

An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.

তাওয়াতুর আল-মা'নাওয়ী (অর্থগত তাওয়াতুর) হলো এমন একটি সুন্নাহর বর্ণনা, যা বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে প্রতিটি শব্দরূপের বর্ণনাকারীগণ তাওয়াতুরের স্তরে পৌঁছান না, তবে সেই বিভিন্ন শব্দরূপের বর্ণনাকারীদের সমষ্টি তাওয়াতুরের স্তরে পৌঁছায়। এর একটি উদাহরণ হলো এই সুন্নাহ যে, ইবাদতের কাজসমূহ নিয়্যাত (নিষ্ঠা বা সংকল্প)-এর উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। যেসব শব্দরূপে এই অর্থটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে নবী ﷺ-এর এই বাণী: "নিশ্চয়ই কাজসমূহ নিয়্যাতের উপর নির্ভরশীল" (বুখারী, মুসলিম, আবু দাঊদ, তিরমিযী ও নাসায়ী); তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে থাকে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি); এবং তাঁর এই বাণী: "বিজয়ের (ফাতহ) পর আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়্যাত রয়েছে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি); আর তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি ফজরের আগে সিয়ামের নিয়্যাত করে না, তার জন্য সিয়াম নেই" (আবু দাঊদ ও তিরমিযী)।

As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)

যে সকল মতামত তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) অর্জনের জন্য একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করেছে, সেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, না শরীয়তের দলিলে আর না বিবেকের যুক্তিতে। কারণ সুন্নাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ, যার মাধ্যমে বর্ণনার দিক থেকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) লাভ হয়, তা একটি জামা'আহ (দল) কর্তৃক বর্ণিত হতে হবে, কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা কর্তৃক নয়। এই দলের সংখ্যা এবং তাদের অবস্থানের দূরত্ব এমন হতে হবে যাতে তাদের পক্ষে মিথ্যার উপর ঐকমত্য বা যোগসাজশ করা অসম্ভব হয়।

All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.

সুতরাং তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা)-এর শুরূত (শর্তসমূহ) তিনটি:

As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:

এ – বর্ণনাকারীদের একটি সংখ্যা, যা তাদের মিথ্যার উপর একমত হওয়াকে নিশ্চিত করে ও প্রতিরোধ করে।

A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.

খ – রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) জ্ঞান শ্রবণ ও প্রত্যক্ষ করার উপর ভিত্তি করে, এবং তা যুক্তি-অনুমান বা অনুমানভিত্তিক সিদ্ধান্তের উপর ভিত্তি করে নয়।

B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.

সি – তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) যে তিনটি যুগেই ঘটেছে: সাহাবীগণের যুগ, তাবিয়ীগণের যুগ এবং তাবি‘ই আত-তাবিয়ীনের যুগ।

C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.

এটি সেই বর্ণনা, যা সাহাবীদের থেকে এমন একটি সংখ্যক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যা তাওয়াতুর-এর স্তরে পৌঁছায় না, এবং পরে তাবিঈ ও তাবে তাবিঈদের যুগে বা সময়ে তা সেই স্তরে পৌঁছেছে।

This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.

এই সুন্নাহ যন্নের (ধারণা বা অনিশ্চয়তা) প্রমাণ করে, ইয়াকীনের (নিশ্চিত জ্ঞান) নয়, কেননা নবী ﷺ থেকে এর ছুবূত (বর্ণনার সূত্র) কাত্‌ঈ নয়। সুতরাং এটি আহকামুশ শার‘ইয়্যাহ (শরিয়তের বিধানসমূহ) সম্পর্কে হুজ্জাহ (প্রমাণ ও দলিলের উৎস), কিন্তু আকাইদের জন্য হুজ্জাহ নয়।

This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.

উদাহরণস্বরূপ, প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহের একটি হলো তাঁর ﷺ এই বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল।" আর এটি প্রসিদ্ধ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.

এটি এমন হাদীস, যা তিন যুগে এমন একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা তাওয়াতুর পর্যায়ে পৌঁছায় না। মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য বা মতভেদ নেই যে, আহাদ সুন্নাহ মুসলিমদের জন্য হুজ্জাত (দলিল), অর্থাৎ এর উপর আমল করা ও এর আহকামসমূহ মেনে চলা আবশ্যক। এর প্রমাণ (বুরহান) কয়েকটি দিক থেকে প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে:

This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:

১ – সাহাবায়ে কেরামের ইজমা': খবরে ওয়াহিদ গ্রহণ করা এবং তার ভিত্তিতে আমল করার ক্ষেত্রে এমন অসংখ্য ঘটনা ও দৃষ্টান্ত রয়েছে যা গণনার বাইরে। এর একটি উদাহরণ হলো, 'উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) 'আবদুর রহমান ইবনু 'আউফ (রা.)-এর বর্ণিত একটি খবরের ভিত্তিতে আমল করেছিলেন, যা মাজুসদের (অগ্নিউপাসক) থেকে জিযইয়া গ্রহণের বিষয়ে নবী ﷺ-এর আমল সম্পর্কিত। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: "তাদের সঙ্গে আহলুল কিতাবের (কিতাবধারীদের) মতো আচরণ করো" (আল-মুওয়াত্তা)।

1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).

২ – রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে যথেষ্ট ছিল যে, সাহাবীদের মধ্য থেকে একক ব্যক্তিদেরকে শাসক ও জাতিসমূহের কাছে পাঠিয়ে তাদেরকে ইসলাম ও তার আহকাম সম্পর্কে অবহিত করবেন, যেমন তিনি মু'আয ইবনে জাবাল (রাঃ)-কে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন এবং অন্যদেরকে পারস্যবাসী, রোমানদের, ইরাক, আশ-শাম ও মিসরে পাঠিয়েছিলেন।

2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.

৩ – আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

3 – Allah Ta’Aalaa said:

আরবি ভাষা অনুযায়ী "তায়িফাহ" শব্দটি আয়াতে একজন (ওয়াহিদ) এবং একের অধিক উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যদি খবরে ওয়াহিদ আমলের জন্য দলিল (হুজ্জাহ) না হতো, তবে জিহাদ থেকে ফিরে আসা লোকদের কাছে দ্বীনের জ্ঞানপ্রাপ্তদের সতর্কবাণীর কোনো উপকারিতা থাকত না।

The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.