ইমাম আশ-শাফিঈর পরে উসূল আল-ফিকহের ইলম
The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy
ইমাম আশ-শাফিঈ উসূল আল-ফিকহের ইলমের প্রতিষ্ঠা করেন, এবং পরবর্তী আলিম ও ফকীহগণ তাঁর অনুসরণ করে এটি গ্রহণ করেন এবং গবেষণা ও অধ্যয়নের মাধ্যমে এর প্রতি মনোনিবেশ করেন। অতঃপর তাঁরা এতে নতুন বিষয় সংযোজন করেন এবং এর অনেক মাসআলা সংশোধন করেন, যতক্ষণ না এটি একটি সুসংহত, সুস্পষ্ট ও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ইলমে পরিণত হয়। এর কারণ হলো, ইমাম আশ-শাফিঈ এই মহান জ্ঞানের জন্য যে সুদৃঢ় ভিত্তি সুনিশ্চিতভাবে স্থাপন করেছিলেন।
Ash-Shaafi’iy founded the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh and this was received (well) by the ‘Ulamaa and Fuqahaa, who followed him, through examination and study. So they added to it and revised a number of issues within it until it became an ‘Ilm that was coherent, clear and distinguished in its features, due to the firm foundation that Al-Imaam Ash-Shaafi’iy laid down solidly for this noble knowledge.
আশ-শাফিঈ উসূল আল-ফিকহের ক্ষেত্রে পূর্ণতার স্তরে পৌঁছাতে পারেননি, তাই অন্যরা এসে তাঁর শুরু করা ভিত্তি সম্পূর্ণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন যারা তাঁর অনুসরণ করে ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন, কেউ ছিলেন যারা নতুন মূলনীতি যোগ করেছেন, আবার কেউ এসেছিলেন যারা কিছু কাওয়াইদ (মূলনীতি) এর ক্ষেত্রে তাঁর সমালোচনা করেছেন ও তাঁর সঙ্গে মতভেদ করেছেন।
Ash-Shaafi’iy did not reach the point of completion in respect to Usool ul-Fiqh and so others came to complete the building that he had begun. There were from amongst them those who followed him providing explanation and elaboration, there were also those who came adding new principles whilst others came critiquing and disagreeing with him in respect to some of the Qawaa’id (principles).
এশ-শাফিয়ী-র পরবর্তী এই অধ্যয়নের ধারাগুলো উসূল আল-ফিকহের নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে সীমাবদ্ধ ছিল; এগুলো সামগ্রিকভাবে উসূল আল-ফিকহ নিয়ে আলোচনা করত না। এগুলো ব্যাখ্যা, সংযোজন ও মতভেদের দিক থেকে নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
These areas of study after Ash-Shafi’iy were restricted to specific subjects in Usool ul-Fiqh and they did not deal with Usool ul-Fiqh as a whole. They were restricted to subjects in respect to explanation, addition and disagreement.
আশ-শাফিঈ-র "আর-রিসালাহ" গ্রন্থের উসূল আল-ফিকহ বিষয়ক সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ (শুরূহ) ছিল:
The most prominent explanations (Shurooh) of Ash-Shaafi’iy’s Risaalah in Usool ul-Fiqh were:
আবু বকর মুহাম্মাদ আস-সীরফী-এর শরহ (ব্যাখ্যা), যিনি ৩৩০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, এবং এর নাম ছিল ‘দালাইলুল ইলাম’।
1) The Sharh (explanation) of Abu Bakr Muhammad As-Seerfiy who passed away in the year 330 AH and it was called: ‘Dalaa’il Al-I’laam’.
২) মুহাম্মাদ আল-কাফফাল আশ-শাশী-র শারহ, যিনি ৩৬৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
2) The Sharh of Muhammad Al-Qaffaal Ash-Shaashii who passed away in the year 365 AH.
৩) আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-জুওয়াইনির শারহ, যিনি ৪৩৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
3) The Sharh of Abu Muhammad Abdullah ibn Yousuf Al-Juwainiy who passed away in the year 438 AH.
ইমাম আশ-শাফিঈ-র পরে যারা উসূল আল-ফিকহের মাসাইল (বিষয়াবলি) নিয়ে লিখেছেন, তাদের মধ্যে প্রথমদিকের কয়েকজন ছিলেন:
From the earliest of those who wrote in Masaa’il (issues) of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy were:
১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল তাঁর গ্রন্থ 'তা'আতুর রাসূল', গ্রন্থ 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ' এবং গ্রন্থ 'আল-ইলাল'-এ।
1) Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal in his book: ‘Taa’at Ar-Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al-‘Ilal’.
২) দাউদ আয-যাহিরী তাঁর 'ইবতালুল কিয়াস' ও 'আল-খুসূস ওয়াল-উমূম' সহ আরও অনেক গ্রন্থে (রচনা করেছেন)। তাঁর রচিত অধিকাংশ লেখাই ছিল ইমাম আশ-শাফিঈর উসূলের সমালোচনা।
2) Daawud Azh-Zhaahiriy in the book: ‘Ibtaal Al-Qiyaas’ and the book: ‘Al-Khusoos Wa-l-‘Umoom’ amongst others. Most of what he wrote was a critique of the Usool of Ash-Shaafi’iy.
৩) মুহাম্মাদ আত-তিরমিযী, যিনি ২৫৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তাঁর গ্রন্থ ‘ইছবাতু আল-ইলালিশ শার‘ইয়্যাহ’ থেকে।
3) Muhammad At-Tirmidhi who passed away in the year 255 in the book: ‘Ithbaat Al-‘Ilal Ash-Shar’iyah’.
এই গ্রন্থগুলির অধিকাংশই হারিয়ে গেছে, এবং এদের শিরোনাম ও নাম থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট যে এগুলো মতভেদ বা মতপার্থক্যের বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনায় সীমাবদ্ধ ছিল; হয় আশ-শাফি'ঈ-র সমর্থনে এবং তাঁর বিরোধীদের খণ্ডনে, অথবা লেখকের নিজের মাযহাব প্রতিষ্ঠা করা এবং আশ-শাফি'ঈ-র মাযহাবের বিরোধিতায় তার পাল্টা জবাব দেওয়ার উদ্দেশ্যে।
Most of these books were lost and it is clear to us from their headings and titles that they were restricted to dealing with issues of disagreement or difference; either in support of Ash-Shaafi’iy and as a rebuttal to those who disagreed with him, or they were to establish the Madh’hab of the writer and as a rebuttal in opposition to the Madh’hab of Ash-Shaafi’iy.