১ – আল-ইজমা' কুরআন ও সুন্নাহর পরে তৃতীয় দলীল, কারণ এটি একটি শার'ঈ দলীলের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যদিও সেই দলীলটি সরাসরি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি; বরং কেবল সেই দলীল থেকে নির্গত হুকুমটিই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

1 – Al-Ijmaa’ is the third Daleel after the Qur’aan and the Sunnah because it based upon a Daleel Shar’iy even though that Daleel did not reach us (directly) but rather only the Hukm deduced from it has reached us.

২ – মুসলিমদের উলামায়ে কিরাম ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন

2 – The ‘Ulamaa of the Muslims have made Ijmaa’ (held a consensus)

…ইজমা‘ (ঐকমত্য) একটি হুজ্জাহ (দলীল ও প্রমাণ) হিসেবে বিবেচিত হওয়ার বিষয়ে, এমনকি যদি তারা ইজমা‘-এর অধিকারী ব্যক্তিবর্গ কারা—এবং কাদের সম্মতি ইজমা‘ সংঘটিত হওয়ার ইঙ্গিত ও পথনির্দেশ দেয়—সে বিষয়ে মতভেদ করে থাকেন তবুও।

upon Al-Ijmaa’ representing a Hujjah (proof and evidence) even if they have differed in respect to those who are the people of Ijmaa’ and whose agreement indicates and guides to the convening of AlIjmaa’ (a consensus).

৩ – ফুকাহাগণ সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-এর মধ্যকার ইজমার ক্ষেত্র ও প্রেক্ষাপট চিহ্নিত করা ও তা জানার বিষয়ে বিশেষ মনোযোগ ও যত্ন দিয়েছেন, যাতে সেসব ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করা যায়। অপরদিকে প্রত্যেক মুজতাহিদ বিশেষ যত্নবান ছিলেন যেন তাঁরা সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-এর সম্মত হওয়া এবং যে বিষয়ে ইজমা করেছেন তার বাইরে না যান।

3 – The Fuqahaa dedicated special attention and care to identify and acquire knowledge of the areas and contexts of Ijmaa’ amongst the Sahaabah (rah) so as to follow them within them. This is whilst every Mujtahid dedicated special care and attention do not go outside of that which the Sahaabah (rah) had agreed and held an Ijmaa’ upon.

৪ - ইজমা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হুকুম রহিত হয় না, কারণ তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পরে এবং ওহী অবতীর্ণ হওয়া বন্ধ হওয়ার পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

4 - The Hukm that has been established by Al-Ijmaa’ is not abrogated because it came after the death of the Messenger of Allah (saw) and after the Wahi had ceased to descend.

৫ – সাহাবায়ে কিরাম (রাযি.) তাঁদের ইজমার মাধ্যমে আমাদের কাছে উসূলুদ্দীন পৌঁছে দিয়েছেন, যেমন তাঁরা আমাদের কাছে আল-কুরআনুল কারীম ও সুন্নাতে নববিয়্যাহ পৌঁছে দিয়েছেন; আর এই সুন্নাহ ইজমার গুরুত্ব ও তাৎপর্যের দিকে ইঙ্গিত ও পথনির্দেশ করে।

5 – The Sahaabah (rah) have transmitted the Usool ud-Deen to us by their Ijmaa’ as they have transmitted to us the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah which indicates and guides to the importance and significance of Al-Ijmaa’.

৬ – ইজমা’ (ঐকমত্য) এর মাধ্যমে এমন কিছু আহকাম প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেগুলোর মুসলিমদের জীবনে, তাদের রাষ্ট্রের স্থায়িত্বে এবং তাদের দ্বীনের সংরক্ষণে ব্যাপক প্রভাব ও প্রতিক্রিয়া রয়েছে। সেগুলোর কিছু নিম্নরূপ:

6 – Ahkaam have been established by way of Al-Ijmaa’ which have had a major impact and influence upon the life of the Muslims, the continuation of their State and the preservation of their Deen. Some of these Ahkaam are as follows:

A – খলীফা উসমান ইবনে আফফান (রাঃ)-এর সময়ে এবং তার পূর্বে খলীফা আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সময়ে কুরআনুল কারীমের একটি কপি তৈরির ব্যাপারে সাহাবীদের ইজমা'

A – The Ijmaa’ As-Sahaabah upon making a copy of the Qur’aan AlKareem in the time of the Khalifah ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and prior to that in the era of the Khalifah Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

যা মুসলিমদের জন্য মাসাহিফ (মুসহাফের বহুবচন) এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা সহজ ও সুবিধাজনক করে তুলেছিল, যার ফলে তারা কুরআনের মুখস্থকরণ ও সংরক্ষণকে নিরাপদ রাখতে পারত।

which facilitated and made it easy upon the Muslims to refer to the Masaahif (pl. of Mushaf) to safeguard their memorisation and preservation of the Qur’aan.

বি – আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা)-এর উপর সাহাবীদের ইজমা

B – The Ijmaa’ of the Sahaabah upon Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

মহানবী ﷺ-এর খলীফা (উত্তরসূরি) পদে অধিষ্ঠিত হওয়া, এবং তাঁর পরে ‘উমার ও ‘উসমান (রাহিমাহুমাল্লাহ)-এর খিলাফতে অধিষ্ঠিত হওয়া—এটিই মুসলিমদের জন্য শরিয়তসম্মত পদ্ধতি স্পষ্ট করে দিয়েছে: একজন খলীফার হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) দেওয়া, যাতে অভ্যন্তরীণভাবে তাদের উপর ইসলাম প্রয়োগ করা যায় এবং বহির্বিশ্বে মানবজাতির কাছে তা পৌঁছে দেওয়া যায়।

assuming the post of the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) and then after him ‘Umar and ‘Uthmaan (rah). This is what made clear the Shar’iy method for the Muslims, to pledge allegiance to a Khalifah in order to apply Islaam upon them internally and to carry it to mankind externally.

এভাবেই সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মরদেহ তিন দিন ধরে 'আয়েশা (রাঃ)-এর ঘরে শায়িত অবস্থায় রেখে দেন এবং দাফন না করে নিজেদের মধ্য থেকে একজন খলীফা নির্বাচনে ও তাঁর হাতে বাই'আত গ্রহণে ব্যস্ত থাকেন। (অনুবাদকের টীকা:

This is as the Sahaabah (rah) left the body of the Messenger of Allah (saw) lying in the house of ‘Aa’ishah (ra) for three days without burying him whilst they occupied themselves in choosing a Khalifah from amongst them and gave him the Bai’ah (pledge). (Translators note:

এই মত পরবর্তীতে সংশোধন করে দুই রাত করা হয়েছে। এটি একটি ইজমা‘ ছিল, যা নির্দেশ করে যে মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা নিয়োগ না করে দুই রাত বা তিন দিন অতিবাহিত করা হারাম, কারণ খলীফার অনুপস্থিতির ফলে গুনাহগার হওয়ার কারণে তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর দাফনের ওয়াজিব বিলম্বিত করেছিল। (অনুবাদকের টীকা:

This opinion has been later revised to two nights). This represented an Ijmaa’ indicating that it is Haraam for the Muslims to remain two nights or three days without appointing a Khalifah for them and this is because they delayed the Waajib of burying the Messenger of Allah (saw) due to being sinful as a result of the absence of a Khalifah. (Translators note:

এটি পরবর্তীতে ইজমার ভিত্তিতে সংশোধন করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে খলিফা নিয়োগের বিষয়ে পদ শূন্য হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই কাজ শুরু করা বাধ্যতামূলক; আর তিন দিনের মধ্যে খলিফা নিয়োগ করার বাধ্যবাধকতা ইজমা থেকে নির্ধারণ করা হয়েছে, যা উমর (রা.)-এর বক্তব্যের ভিত্তিতে, যখন তিনি তাঁর পরে খলিফা নিয়োগের জন্য তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করেছিলেন।

This has later been revised to the Ijmaa’ indicating the obligation to engage in the appointment of the Khalifah as soon as the position becomes vacant whilst the obligation to appoint the Khalifah within three days has been deduced from the Ijmaa’ upon the statement of ‘Umar (ra) when he gave a time limit of three days for a Khalifah to be appointed after him).