আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) said:

মুতাশাবিহ (আয়াতের অস্পষ্ট ও সাদৃশ্যপূর্ণ অংশ) এর তাফসীরের ক্ষেত্রে, এই আয়াতের তাফসীর অনুযায়ী, তাঁর বাণী: «وَالرَّاسِخُونَ» -এর ‘ওয়াও’ (و) সম্পর্কে মতভেদ বা বিতর্ক দেখা দিয়েছে।

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

কেউ কেউ এই 'ওয়াও'-কে 'ওয়াও উল-ইসতি'নাফ' (নতুন বাক্য শুরু করার ওয়াও) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা মনে করেন: "এবং যারা জ্ঞানে সুদৃঢ়" — এটি একটি 'মুবতাদা' দিয়ে গঠিত আলাদা একটি সূচনামূলক বাক্য, এবং এর 'খবর' (বিধেয়) হলো:

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

সুতরাং, বক্তব্যের শেষে উল্লেখিত লফযুল জালালাহ (অর্থাৎ আল্লাহর নাম)-এর উল্লেখে থেমে যাওয়া আবশ্যক।

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

এভাবে, এবং এই তাফসীর অনুযায়ী, মুতাশাবিহাত (আয়াতসমূহের) তাবীল (ব্যাখ্যা) কেবল আল্লাহ (SWT)-ই জানেন।

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

তবে অন্যরা এই মত পোষণ করেছেন যে, "রাসিখীন" (যারা জ্ঞানে সুদৃঢ়) শব্দের পূর্বের "ওয়াও" হলো "ওয়াও আল-আতফ" (সংযোগ ও যোগসূত্রের ওয়াও)। সেই হিসেবে মুতাশাবিহের তা'বীল (ব্যাখ্যা) কেবল আল্লাহই জানেন, এবং ইলমে (জ্ঞানে) সুদৃঢ় রাসিখূন (সুপ্রতিষ্ঠিতগণ)-ও তা জানেন। আর এই বাক্যটি এমন অবস্থায়...

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

এই বাক্যটি মাহাল নাসব হাল (অবস্থা নির্দেশক পদ) হিসেবে রাসিখীন (অর্থাৎ যারা জ্ঞানে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত তাদের)-এর সম্পর্কে এসেছে; অর্থাৎ এটি তাদের অবস্থা ও দশা বর্ণনা করছে।

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

এই বোঝাপড়া অনুযায়ী মুতাশাবিহ (মুতাশাবিহ) হওয়ার কারণ হলো, যে শোনে তার কাছে এর অর্থ অস্পষ্ট হওয়া; আর মুতাশাবিহ সেটি নয় যার অর্থ বোধগম্য নয়। কারণ কুরআনে এমন কিছু নেই যার অর্থ বোধগম্য নয়, এবং যদি কুরআনে এমন কিছু থাকত যা বোঝা যায় না, তাহলে তা কুরআনকে 'বায়ানুল লিন-নাস' (মানুষের জন্য স্পষ্ট বর্ণনা) হওয়া থেকে বের করে দিত, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিরোধী:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

সূরার শুরুতে যে হরূফে মুকাত্তাআত (বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ) রয়েছে, যেমন ‘আলিফ লাম মীম’ ও ‘কাফ হা ইয়া আইন সাদ’ ইত্যাদি, সেগুলোর একটি অর্থ আছে। কেউ কেউ মনে করেছেন, এগুলো সূরাসমূহের নাম ও পরিচয়বাহক। সেই হিসেবে বলা হয়: ‘সূরা আলিফ লাম মীম আলে ইমরান’।

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

অন্যরা, যা সঠিক মতের অধিক নিকটবর্তী, এমন ব্যাখ্যা করেছেন যে আল্লাহ কিছু সূরার শুরুতে এই বর্ণগুলো এনেছেন আরবদের মনোযোগ আকর্ষণের জন্য, সেই কুরআন আল-কারীমের দিকে যা তাদেরকে চ্যালেঞ্জ করছিল এবং যার মতো একটি সূরা রচনা করতে তারা অক্ষম ছিল। এটি সেই ক্ষেত্রে, যখন এগুলো কেবল সেই বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত যার মাধ্যমে তাদের কথা ও গদ্য নিয়ন্ত্রিত ও সুবিন্যস্ত হয় (বা যা দ্বারা তা গঠিত)। এই ব্যাখ্যাটি অধিক শক্তিশালী (বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত), কারণ যে সূরাগুলো এই বর্ণ দিয়ে শুরু হয়েছে তাদের অধিকাংশের পরে এমন আয়াত বা আয়াতসমূহ আসে যা কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করে এবং এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারাতে বলেছেন:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

এবং সূরা আলি ইমরানে:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

সূরা ইয়া-সীনে:

In Soorah Ya Seen:

সূরা সাদে:

In Soorah Saad:

এবং সূরা কাফে:

And in Soorah Qaaf:

একই কথা অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেগুলো অক্ষর দিয়ে শুরু হয়। এসব সূরার মাঝখানে বা শেষের দিকে কুরআনের উল্লেখ থাকে, যদিও তা অক্ষরগুলোর পরপরই উল্লেখ করা হয় না। সুতরাং অলৌকিক (মু'জিয) কুরআন সেই একই অক্ষরগুলো দিয়ে গঠিত, যেগুলো তোমাদের ভাষায় ব্যবহৃত হয়, হে আরবরা! (তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না বা চিন্তা করবে না?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

আল্লাহ তা'আলার জন্য কুরআনের আয়াতসমূহে উল্লেখিত যেসব কর্ম ও গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে আল্লাহর (SWT) মর্যাদার সাথে যথাযথ ও শোভনীয় অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন তাঁর বাণী তা'আলার এই কথার ক্ষেত্রে:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এটি তোমার রব (প্রতিপালক)-এর ‘আমর’ বা আদেশ। আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কোনো সাদৃশ্য সৃষ্টি করাকে দূর করা ও দূরে রাখা, কারণ তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তাঁর সঙ্গে তুলনীয় কিছুই নেই, তিনি তা'আলা।

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

তাঁর কাওল (SWT)-এর বিষয়ে:

In respect to His Qawl (swt):

তখন এগুলোকে আল্লাহর ‘কুওয়াহ’ (ক্ষমতা) অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়... ইত্যাদি। কারণ এই শব্দসমূহের অর্থ এই রূপক (মাজাযী) অর্থগুলোর জন্য উন্মুক্ত। কারণ আরবদের ভাষা ও বাকরীতিতে হাকীকাহ (আক্ষরিক) অর্থের তুলনায় মাজায (রূপক) অনেক বেশি বিদ্যমান।

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

সৃষ্টির কিছু বস্তুর নামে শপথ করা (আল-মাখলূকাত) সম্পর্কে, যেমন:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

এই ধরনের এবং অন্যান্য উদাহরণের প্রেক্ষিতে এগুলো মানুষের মনকে সেই বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-ভাবনা করতে উৎসাহিত ও আহ্বান জানায়, যেগুলোর শপথ আল্লাহ তা'আলা করেছেন। এর কারণ হলো, মানবজীবনে সেগুলোর প্রকাশের মহত্ত্ব এবং আল্লাহর ক্ষমতা ও সামর্থ্যের নিদর্শন হিসেবে, পাশাপাশি তাঁর সৃষ্টির বিস্ময়কর ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসের কারণে। উদ্দেশ্য হলো, মুমিনের ঈমান বৃদ্ধি করা এবং কাফিরের দৃষ্টি তাঁর সৃষ্টির উৎকর্ষের প্রতি আকর্ষণ করা, যাতে সৃষ্টিকর্তা ও সুব্যবস্থাপক (আল-খালিক আল-মুদাব্বির) এর অস্তিত্বে ঈমান জাগ্রত হয়। (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).