ফকীহগণ আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ গ্রহণ বা ব্যবহারের বিষয়ে তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছেন:

The Fuqahaa have divided in respect to the adoption or utilisation of Al-Masaalih Al-Mursalah into three groups:

১ – এমন একটি দল যারা শরী‘আতের নুসূস (স্পষ্ট বর্ণনা) ব্যতীত অন্য কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) দেখে না, এবং এরা হলো যারা কিয়াসকে অস্বীকার করে। তাই তারা দাবি করে যে, নস যা নিয়ে এসেছে তা ছাড়া আর কোনো মাসলাহা নেই, এবং আমরা সেই নস ছাড়া অন্য কিছু থেকে কোনো হুকম (বিধান) অনুসন্ধান করি না।

1 – A group that does not see any Maslahah outside of the Nusoos As-Sharee’ah and these are those who deny Qiyaas. They therefore assert that there is no Maslahah except for what the text has brought and that we do not seek a Hukm from other than that.

২ – দ্বিতীয় দল শরীয়তের নসসমূহ থেকে মাসালিহ (কল্যাণসমূহ) অনুসন্ধান করে, তাই তারা এমন প্রতিটি বিষয়ের সঙ্গে কিয়াস করে যেখানে সেই মাসলাহা (কল্যাণ) অর্জিত হয়, সেই বিষয়ের ওপর, যার নসে সেই মাসলাহা উল্লেখিত আছে। তখন তা নসে উল্লেখিত মাসলাহার একই হুকুম গ্রহণ করে। সুতরাং তারা কোনো মাসলাহার প্রতি দৃষ্টি দেয় না, যদি না তার পক্ষে একটি নির্দিষ্ট (খাস) দলীলে শরয়ী প্রমাণ থাকে। তারা সেই নিয়ামকগুলোকে, যাতে এই মাসলাহা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্জিত হয়, কিয়াসের ইল্লত হিসেবে গণ্য করে।

2 – The second group seeks the Masaalih from the texts and so they make analogy with every subject in which the Maslahah is realised upon the subject that has a text including the Maslahah. It would take the same Hukm of the Maslahah mentioned within the text. They therefore do not look to the Maslahah unless it has a proof for it from a Daleel Shar’iy Khaass (specific). They consider the regulators in which this Maslahah is realised in most cases to be an ‘Illah of Al-Qiyaas.

৩ – তৃতীয় দলের মত হল, মাসালিহ আল-মুরসালাহ হল সেই মাসালিহসমূহ যেগুলো শারিয়ার মাকাসিদের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ এবং যেগুলোর বিবেচিত হওয়া বা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ভিত্তি নেই (আল-ইলঘা)। যদি কোনো নির্দিষ্ট ভিত্তি প্রমাণিত হয়, তবে তা আল-কিয়াসের সাধারণ নিয়মের আওতায় প্রবেশ করবে; আর যদি কোনো নির্দিষ্ট ভিত্তি দ্বারা ইলঘা (বাতিলকরণ) প্রমাণিত হয়, তবে সেই মাসলাহা বাতিল বলে গণ্য হবে এবং তা মাসালিহ আল-মুলগাহ (বাতিল বিবেচিত স্বার্থসমূহ) হিসেবে গণ্য হবে। আর তা গ্রহণ করা শারিয়াহর মাকাসিদের লঙ্ঘন ও পরিপন্থী হবে।

3 – The third group view that the Masaalih Al-Mursalah are the Masaalih that are in line with the Maqaasid of the Shaari’ and do not have a specific origin in terms of consideration or cancellation (Al-Ilghaa). If there was a specific origin evidenced, then it would enter within the generalness of Al-Qiyaas and if there was a specific origin evidenced with Al-Ilghaa’ (cancellation), then it (the Maslahah) would be Baatil (invalid) and considered to be from the Masaalih Al-Mulghaah (Cancelled out interests) and taking them would be in violation and contrary to the Maqaasid of the Sharee’ah.

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ গ্রহণ ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় পতাকাবাহী ছিলেন, এবং তিনি এটি প্রয়োগ বা এর দিকে প্রত্যাবর্তনের জন্য চারটি শর্ত (শুরূত) নির্ধারণ করেছিলেন:

Al-Imaam Maalik was the main flag bearer in respect to taking and utilising Al-Masaalih Al-Mursalah and he stipulated four conditions (Shuroot) for it to be employed or referred to:

এ – মাসলাহাহ আল-মুরসালাহ যে উপযোগী এবং শারী‘-এর মাকাসিদের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ, তাই তা কোনো মূলনীতি (উসূল) থেকে উদ্ভূত কোনো আসল (মূল ভিত্তি)-এর বিরোধী নয়, যা একটি অকাট্য দলিল (কাত‘ঈ আদিল্লাহ) দ্বারা প্রমাণিত। বরং তা সেই মাসালিহের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, যেগুলো বিধানদাতা অর্জন করতে চেয়েছেন, যেমন জীবন, দ্বীন, সম্পদ, বংশধারা ও বুদ্ধিবৃত্তি সংরক্ষণ।

A – That the Maslahah Al-Mursalah is fitting and in line with the Maqaasid of the Shaari’ and so it does not oppose an Asl (origin) from its Usool (origins/fundamentals) of a Daleel from its Qat’iy Adillah (evidences). Rather it in agreement to the Masaalih that the legislator has intended to be achieved like the preservation of the life, the Deen, the wealth, the progeny and the mind.

বি – মাসলাহাতুল মুরসালাহ নিজ সত্তায় মা'কূলাহ (যুক্তিগ্রাহ্য/বুদ্ধিগতভাবে গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যদি তা বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের সামনে উপস্থাপন করা হতো, তবে তা সাদরে গৃহীত হতো।

B – That the Maslahah Al-Mursalah is Ma’qoolah (reasonable/rationally acceptable) in its self so that if it was presented to the people of intellect it would be received with acceptance.

C – এই গ্রহণ করার মাধ্যমে হারাজ (কষ্ট/সংকট) দূর হয়, এমন ক্ষেত্রে যেখানে তা গ্রহণ না করা হলে, তার প্রেক্ষাপটে বা স্থানে, মানুষ কষ্ট বা সংকটের মধ্যে পড়ে যেত। অথচ আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

C – That taking it removes the Haraj (difficulty/hardship) in the case where if it was not to be taken, in its context or place, the people would then be left (or find themselves) in difficulty or hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said:

ডি – মাসলাহাহ (কল্যাণ/স্বার্থ) হতে হবে আম্মাহ (সাধারণ জনকল্যাণমূলক), অর্থাৎ যা মানুষের জন্য উপকার বয়ে আনে এবং তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে, এবং তা কোনো নির্দিষ্ট দল, গোষ্ঠী বা ব্যক্তির জন্য হবে না।

D – That the Maslahah (benefit/interest) is ‘Aammah (for general public good) bringing the benefit to the people and repelling the harm from them and that it is not for a certain group, faction or person.

Please provide the English text you'd like me to translate into Bengali.

Additional points:

মাসালিহ আল-মুরসালাহ এমন একটি উসূল (মূল ভিত্তি), যে বিষয়ে মুসলিম ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সেজন্য হানাফী ও শাফেয়ী মাযহাবের ফকীহগণ একে স্বতন্ত্র একটি উসূল হিসেবে গ্রহণ করেন না; বরং তাঁরা এটিকে কিয়াসের বাবের (অধ্যায়/ক্ষেত্রের) অন্তর্ভুক্ত করেন। ফলে যদি কোনো মাসলাহাতের (কল্যাণের) পক্ষে কোনো নস (দলিল/বক্তব্য) না থাকে, যা তার প্রতি ইঙ্গিত করে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে এবং মুলগা (বাতিল) গণ্য হবে। - আর মালিকী ও হাম্বলী মাযহাবের ফকীহগণের দৃষ্টিতে মাসালিহ আল-মুরসালাহ বিবেচনায় নেওয়া হয় এবং গ্রহণযোগ্য হয়, যদি তা পূর্বে উল্লেখিত চারটি শর্ত পূরণ করে। তাঁদের মতে এটি শরীয়তপ্রণেতার (আল্লাহর) মাকাসিদ (উদ্দেশ্য) বাস্তবায়নের প্রতিফলন, যদিও এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট নস (সুনির্দিষ্ট দলিল) না থাকে।

The Masaalih Al-Mursalah represent an Asl (origin) that is differed upon amongst the Muslim Fuqahaa and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah do not consider it to be an origin (Asl) in its own right whilst they include it within the Baab (chapter/area) of Al-Qiyaas. Consequently, if there doesn’t exist a Nass (text) for the Maslahah to indicate it, it would be rejected and be considered to be Mulghaah (cancelled). - As for the Masaalih Al-Mursalah in the view of the Maalikiyah and the Hanaabilah then it is considered and is taken as long as it fulfils the four conditions mentioned previously. It (in their view) represents the realisation of the Maqaasid of the Shaari’ and even if it doesn’t have a specific text for it (Nass Khaass).