ইসলামী রাষ্ট্র পূর্বে চীন থেকে পশ্চিমে আন্দালুস পর্যন্ত ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল, এবং এর ছায়াতলে বিভিন্ন উৎস ও নানা ভাষার জাতিসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

রাষ্ট্রের কার্যাবলি সুষ্ঠুভাবে পরিচালনা করার জন্য ইসলামি আইনের প্রয়োজন ছিল, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ওহি যেসব উৎসের দিকনির্দেশনা দিয়েছে, তা থেকে উদ্ভূত হবে; যেন নতুন নতুন ও জরুরি সমস্যাগুলোর সমাধান করা যায়। এই প্রয়োজনের তাগিদেই মুসলমানগণ সেই উৎসগুলোর দিকে ফিরে গেলেন; শাসকগণ, বিচারকগণ, দল ও ব্যক্তিবর্গ সবাই। ফলে দ্বিতীয় হিজরি শতকে মুসলিম উলামায়ে কেরাম এগিয়ে এলেন এবং উদ্ভূত সকল সমস্যা ও স্বার্থের সমাধানের জন্য ইসলামি শরয়ি নুসুস থেকে বিধান ইস্তিম্বাত ও আহরণে নিজেদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা নিয়োজিত করলেন।

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

কিছু কিছু আলেমের প্রতিভা ও ইজতিহাদসমূহ অন্যান্যদের তুলনায় উজ্জ্বলভাবে প্রকাশ পেয়েছিল, যেমন চার মাযহাবের (ফিকহের মাযহাব) ইমামগণ: আবু হানীফাহ, আশ-শাফিঈ, আল-হাম্বলী এবং আল-মালিকী। যাঁরা আরও উল্লেখযোগ্যভাবে সামনে এসেছিলেন তাঁদের মধ্যে ছিলেন সুফইয়ান আস-সাওরী, আল-আওযাঈ এবং আল-হাসান আল-বাসরী, আরও অনেকের সাথে।

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

এই মনীষীরা উসূল আল-ফিকহ সংক্রান্ত একটি অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, যার সূচনা করেছিলেন ইমাম আশ-শাফিঈ।

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

ইমাম আশ-শাফিঈ-র অনুসারীগণ (আসহাব) তাঁর উসূল আল-ফিকহ বিষয়ক "আর-রিসালাহ" ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাতে যা এসেছে তা স্পষ্ট করেছেন। এদের মধ্যে ছিলেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুশ শাইবানী আন-নাইসাবূরী, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কাফফাল আল-কাবীর আশ-শাশী এবং আস-সাইরাফী, এদের মতো আরও অনেকে।

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-র শিষ্যগণ (আসহাব) তাঁদের ফিকহের জন্য একটি উসূল প্রণয়ন ও প্রতিষ্ঠা করেন, এবং তাঁরা ইমাম আশ-শাফিঈ-এর চারটি দলীল (আল-কুরআন, আস-সুন্নাহ, আল-কিয়াস ও আল-ইজমা) এর সঙ্গে সাধারণ দলীলসমূহের মধ্যে আল-ইসতিহসান ও আল-উরফ যুক্ত করেন। উসূলুল ফিকহ বিষয়ে তাঁদের প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে ছিল: আবুল-হাসান উবাইদুল্লাহ ইবনুল-হাসান আল-কারখী রচিত ‘আর-রিসালাহ ফিল উসূল’, যিনি ৩৪০ হিজরিতে ইন্তিকাল করেন। এরপর ছিল আল-জাস্সাস-এর উসূল, যিনি ৩৭০ হিজরিতে ইন্তিকাল করেন। উসূলুল ফিকহ লিপিবদ্ধ করার এই পদ্ধতি ইমাম আশ-শাফিঈ-এর অনুসৃত পদ্ধতি থেকে ভিন্ন ছিল। আর মালিকীগণ, যাঁরা উসূলুল ফিকহ লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে আশ-শাফিঈ-এর পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, তাঁরা ইমাম মালিক থেকে গৃহীত এবং যেগুলোর সমালোচনা আশ-শাফিঈ করেছিলেন সেই চারটি সাধারণ দলীলের সঙ্গে আহলুল-মদীনার ইজমা যুক্ত করেন। তাঁরা আল-ইসতিহসান ও আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহও গ্রহণ করেন, যে দুটি বিষয় আশ-শাফিঈ বাতিল করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁরা আয-যারাই (উপায়/অজুহাত) বিষয়েও বিস্তারিত পরিসরে আলোচনা যুক্ত করেন।

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

ইমাম মালিকের অনুসারীগণ উসূলুল ফিকহ উপস্থাপন ও তার পদ্ধতি নির্ধারণে ইমাম আশ-শাফেয়ীর অনুসৃত পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। তাঁদের (সুপরিচিত) গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আত-তা'রীফ ওয়াল ইরশাদ ফী তারতীবি তুরুকিল ইজতিহাদ', যা লিখেছেন আল-কাযী আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুত তাইয়িব আল-বাকিলানী, যিনি ৪০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

আহমাদ ইবনু হাম্বালের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, আল-ইমাম আহমাদ নিজেই উসূলুল ফিকহের ইলমে লেখালেখির মাধ্যমে তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছিলেন। আশ-শাফিঈ’র পরে তিনি ‘তা‘আতুর রাসূল’ গ্রন্থ, ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ’ গ্রন্থ এবং ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থ রচনা করেন, যার সবগুলোই উসূলুল ফিকহের সঙ্গে সম্পর্কিত। তারা (মাযহাবের অনুসারীরা) আশ-শাফিঈ যা গ্রহণ করেছিলেন তা-ই গ্রহণ করেছিলেন, তবে সাহাবীদের ইজমা ছাড়া অন্য কোনো ইজমাকে তারা বৈধ গণ্য করতেন না। অথচ আশ-শাফিঈ নবী ﷺ-এর পরবর্তী যুগসমূহের কোনো এক যুগে উম্মাহর মুজতাহিদদের ইজমাকেও গ্রহণ করেছিলেন। আল-ইমাম আহমাদের পরেও এমন কেউ কেউ ছিলেন যারা উম্মাহর মুজতাহিদদের ইজমা গ্রহণ করেছিলেন, যেমন ইমাম মুওয়াফফাক্বুদ্দীন ইবনু আহমাদ ইবনু কুদামা আল-মাকদিসী, যিনি ৬৩০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। এটি তাঁর ‘রওযাতুন-নাযির ওয়া জান্নাতুল-মানাযির ফী উসূলিল ফিকহ’ গ্রন্থে প্রকাশ পেয়েছে।

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

যাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা কিয়াস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং শুধু নস (কুরআন ও হাদীসের স্পষ্ট বক্তব্য) ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। তাঁদের মধ্যে ছিলেন ইমাম দাউদ ইবনু খালাফ আল-আসফাহানী, যাঁকে "আয-যাহিরী" উপাধি দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি নসের স্পষ্ট অর্থ থেকে গ্রহণ করতেন। তিনি ইবনু হাযম আল-আন্দালুসীর পদ্ধতিই অনুসরণ করতেন।

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

শিয়া আল-ইমামিয়্যাহ, যারা ইমাম জা'ফর আস-সাদিকের মাযহাব অনুসরণ করে, তারা কিয়াস (অর্থাৎ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা) গ্রহণ করাও প্রত্যাখ্যান করেছে, ঠিক যেমন তারা খিলাফত বিষয়ে তাদের মতের বিরোধী সহীহ হাদীসগুলোও প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা ফিকহী ইস্তিম্বাত (বিধান উদ্ভাবন) কেবল তাদের ইমামদের ইস্তিম্বাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে।

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

লক্ষ করা যায় যে চার মাযহাবের আলিমগণ এবং তাঁদের বাইরের অন্যান্য আলিমগণ উসূল আল-ফিকহের ক্ষেত্রে দুটি পথ (বা পদ্ধতি) অনুসরণ করেছেন। এগুলো হলো: আশ-শাফেঈ-এর পদ্ধতি এবং আল-ইমাম আবু হানীফাহ-এর অনুসারী বা সঙ্গীদের পদ্ধতি। এগুলোকে আবার যথাক্রমে মুতাকাল্লিমীনের তারীকাহ (পদ্ধতি) এবং ফুকাহাদের তারীকাহ নামে অভিহিত করা হয়েছে।

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.