1 - ইস্তিহসান আস-সুন্নাহ ও ইস্তিহসান আল-ইজমা প্রকৃতপক্ষে ইস্তিহসান নয়, বরং এগুলো কেবল দলিলসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানকে প্রতিফলিত করে। উদাহরণস্বরূপ, খুযাইমার সাক্ষ্যের বিষয়ে স্পষ্ট যে এটি কিয়াসের উপর হাদীসের অগ্রাধিকারকে প্রতিফলিত করে। অতএব এটি দলিলসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার দানের আওতায় পড়ে, অথচ নামে ছাড়া ইস্তিহসানের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আর ইস্তিহসান আল-ইজমার ক্ষেত্রেও এটি কিয়াস (অনুমান-ভিত্তিক যুক্তি)-এর উপর ইজমা বা সুন্নাহর অগ্রাধিকারকে প্রতিফলিত করে। সুতরাং শিল্প-নির্মাণ (তৈরি করা)-এর বিষয়ে স্পষ্ট যে এটি সাহাবিগণের ইজমার অগ্রাধিকারকে প্রতিফলিত করে, যদিও শিল্প-নির্মাণ সুন্নাহ দ্বারাও প্রমাণিত। কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ একটি আংটি ও একটি মিম্বর তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব শিল্প-নির্মাণের (বিধান) ইস্তিহসান থেকে আসে না।

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.